来源：壹读精选
选自有鬼
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唐僧的名言：妖是妖他妈生的！在大话西游爆红的时候，几乎是家喻户晓。有鬼君并不想与全中国的《大话西游》粉丝作对，只是想指出一点，唐僧关于妖的说法是不准确的，至少是不精确的。
中国的妖精，主要指物之精华，也就是修炼水平比较高的动物、植物甚至桌椅板凳等日常用品。而且修炼的水平全靠自己本事，基本没有世袭制（狐狸精是有家庭的，确实是特例，这个问题另外再谈）。也就是说，妖精一般不是官二代或富二代。所以，只要从出身角度去看，就容易理解为什么徐上将被称为妖，而平西王不能被称为妖！
《西游记》这样描述孙悟空出世：“那座山，正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴，五官俱备，四肢皆全。”这里讲得很清楚，孙悟空不过是吸取日月之精华的的石头孕育而成的。虽然有点小本事，但说到出身，不但和金蝉长老转世的唐僧没法比，就是他的师弟猪八戒和沙僧，也是天蓬元帅和卷帘将军转世，比起石猴的地位，那可高出不是一点。
精怪可以说是中国古代信仰方面最有特色的一部分，古人对妖精的认识实际上是自然崇拜的一部分。古人把所有的东西都看成是有灵魂的，也是活物，只要修炼时间长了，自然会成精，孟子说：“人皆可以为尧舜。”既然人人都有能够成为圣人，万物为什么不可以成精呢？
所以，在古人眼里，精灵是无处不在的。《庄子·达生》上说：“沈有履，灶有髻；户内有烦壤，雷霆处之；东北方之下者，陪阿鲑蠪跃之；西北方之下者，则泆阳处之；水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，泽有委蛇。”山川湖泊以至门前屋后，到处都有精灵存在。
《管子》也介绍了很多精灵，比如在断水的沼泽地里，时间长了就会生出一种奇怪的小人，名字叫庆忌，庆忌身高四寸，穿着黄衫、戴着黄帽子，骑着小马驹奔来奔去，只要能喊出他的名字，他就会听你的话，下水去捕鱼。木之精叫做彭侯，长得像条黑狗，没有尾巴，可以杀了吃掉。玉之精叫做岱委，长得像美女，穿着黑衣，只要用桃木匕首刺她，并且喊她的名字，就能抓住她。水之精叫做罔象，长得像个小孩，皮肤黑，眼睛红，大耳朵，爪子长，也可以抓来吃了。坟墓之精叫做狼鬼，喜欢对人挑衅，用桃木做的箭射他，并且脱下鞋子和他搏斗，肯定能抓住他。
虽然妖精很多，但是古人自有自己的理论，就是“妖不胜德”。虽然草、木、鸟、兽都有灵有性，但是人得性之正而鸟兽得性之偏，鸟兽的灵渺小而人的灵广大。妖精先天就不如人。修炼的水平再高，也不能跟人平起平坐。一般情况下，人类对于抓住的精怪，是能吃的就吃掉，不能吃的至少也要杀掉，丝毫不考虑他们修炼是如何辛苦。
孔子可能是中国最早吃妖精的人。据说孔子在春秋各国狼狈奔走时，曾经遇到一个怪物，子路与他斗了很久，发现是条九尺长的鲤鱼。众人惊惧，倒是孔夫子胆大，说：“世上的万物，活得久了，往往要成精。这种怪物，杀了就杀了，也没什么稀奇。”于是孔门七十二弟子就分吃了这条超级至尊鲤鱼精，个个吃得神清气爽，怀才不遇的郁闷一扫而空。既然圣人都敢吃，那普通老百姓还有什么忌讳，所以个个吃起妖精来，都是争先恐后。
至于官府，为了维护民之父母的窗口形象，虽然不主张吃妖精，但遵循孔夫子不语“怪力乱神”的教导，根本就没把妖精当一回事。
春秋时，有一种叫做“爰居”的海鸟聚集在鲁国都城的东门外，三天没有散去，当时执掌鲁国政权的臧文仲是个没注意的人，马上下令国人都来祭祀海鸟。展禽（柳下惠）劝说：“祭祀可是关系到国计民生的大事，咱们的宪法上说要‘慎制祀’，不是什么玩意都有资格吃冷猪肉的，能给国家立功的，得过五一劳动奖章的，享受专家津贴的，再加上日月星辰和名山大川，这些才有资格上祭祀名单的。几只海鸟对国家、社会毫无帮助，怎么受得起我们这样有身分的人的拜祭呢？”
不仅如此，在周代还有一些官员是专门收拾妖精的，《周礼》中就记载了这么几条：
庶氏，掌除毒蛊，以攻说禬之嘉草攻之。凡敺（驱）蛊，则令之、比之。（《秋官司寇·庶氏》）
壶涿氏，掌除水虫。以炮土之鼓敺（驱）之，以焚石投之。若欲杀其神，则以牡午贯象齿而沈之，则其神死，渊为陵。（《秋官司寇·壶涿氏》）庭氏，掌射国中之夭鸟。若不见其鸟兽，则以救日之弓与救月之矢夜射之。若神也，则以大阴之弓与枉矢射之（《秋官司寇·庭氏》）
不过，这些官员的级别比较低，除妖活动的规模也小得多，可见官方对于精灵并不怎么在意。
由于在妖精面前，人类始终有根深蒂固的、居高临下的优越感，所以对妖精的歧视是非常严重的。即便是修炼得比较好的狐狸，在人类面前也显得低人一等。而妖精总是多少保留了原来的形态特点。即便能幻化为人形，在特殊情况下还是会露马脚。
天宝年间，长安一个叫王薰的请了几位朋友喝酒，突然烛影下出现一只黑乎乎、毛茸茸的手，门外还有人说话：“几位喝得很高兴嘛，能给点肉吃吃吗？”王薰吓得半死，赶紧拿了块红烧肉放在他掌中，于是手就缩回去了。过了一会，那手又伸出来讨肉，如此来了好几回，王薰和朋友的胆子逐渐大起来，而且觉得这妖精贪得无厌，于是，当手再伸出来时，王薰手起刀落，一把将手砍下，落地变成一截驴蹄子。第二天，王薰等人沿着血迹在邻居家发现了那只少了一条腿的驴子，于是就杀了他分而食之。
三国魏国的景初年间，阳城县县吏家里老是发生怪事。经常有人拍手互相呼叫，想找原因又什么东西都看不见。县吏的母亲晚上干活累了，就上床打个盹。过了一会儿，听到灶台边有人喊道：“文约，怎么看不见你？”脑袋下面有人答应说：“我被压住了，不能过去！你可以到我这来！”到了天亮一看，原来是盛饭用的铲子。于是就把它们集中起来烧了，妖精也就灭绝了。
尽管修炼艰难，精怪还是在逐渐人化。早期的精怪，清一色的歪瓜劣枣，最好的也就是人首蛇身或人首马身什么的，像庆忌这样模样周正的极其罕见。到后来，精怪的修炼本事越来越高，幻化人形已经不是什么难事，有些在官宦人家住得比较长的精怪，还能吟诗谈风月。
有个叫做元无有的外出春游，遇到大雨，在一间荒废的屋子里避雨，忽然发现屋子里有几个人在谈论风月，说是要做诗叙述自己生平，文辞极为雅致。分别是“齐纨鲁缟如霜雪，嘹亮高声为子发。”“家贫长夜清会时，辉煌灯烛我能持。” “清冷之泉俟朝汲，桑绠相牵常出入。”“爨薪贮水常煎熬，充他口腹我为劳。”老元素来有点小资情调，也并不特别奇怪。那几位也没有发现元无有，一边吟诗，一边互相吹捧，说是阮籍的《咏怀》也不过如此。等到天亮，几位诗人不见了，元无有四处寻找，只在屋子里发现旧杵、烛台、水桶、破锅四样东西，在仔细回味那四位的诗，原来他们说的就是自己。
妖精问题，在中国并不是简单的信仰问题。从根本上来说，人们认为精怪是对自然、社会的正常秩序背叛的结果。所以有人认为，在特殊情况下，人也有变成妖精的可能。当然，这只是理论上的阐发，人变成妖精的故事并不多见。在早期，人们认为精怪本身是自然、社会失序的特殊结果，它们并不会害人，最多只是灾害的先兆。比如《山海经》里介绍了很多异禽异兽，它们都老老实实地呆在山上、岛上，人要是多事到山上、岛上乱跑，见到它们就会出事。令丘山上有一种鸟，叫做顒，长得像猫头鹰，人的脸，四只眼睛，只要有人看到它，就会天下大旱。鹿台山上有一种鸟叫做凫徯，样子像公鸡，长着一张人脸，只要有人看到他，就会爆发战争。
尽管社会对妖精的认识不断变化，但始终认为它们属于异端，至少也是异端的表现形式。清除异端，当然也就意味着秩序的恢复。随着古代社会走向成熟，社会的精神控制也逐渐精致，在道德教化的感召下，消灭异端，也不是只有杀掉妖精。妖精也可以通过道德的修养、身体的修炼，逐步改造自己，成为社会能够接受的新人类。
至于国妖，有鬼君觉得动植物是很难修炼得成的，还是要靠人类自己，人与人之间那些复杂交错的关系，岂是头脑简单的动植物能把握的？
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