（世君按：在西祠胡同闲逛时发现一篇有关评论写作的精彩文章，文笔优美，切中肯綮。受益匪浅，特此转来，引为评论教材） 本文转自西祠胡同
大半生做新闻工作，深感我们有些文章不善说理，或板着面孔训人，或万千概念堆砌，或语言味同嚼蜡，或陈词滥调充斥，把本来正确的道理讲得令人昏睡。回忆平生所读之书，觉得说理能够使人入耳入脑的，《庄子》确有它书难及之处。于是翻检全书，粗作分析，把此书的说理方法作些归纳，供同好者参考。
《庄子》一书，现存三十三篇，其中内篇的七篇，历代多数学者都认定是庄子本人写的，其余则被认为是庄子门人和后学所作。《庄子》一书的政治思想，有不少消极的东西。但文风汪洋恣肆，机趣横生，对后世影响很大。明代方孝孺在《逊志斋集》中说：“庄周为人，有壶视天地、囊括万物之态，故其文宏博而放肆，飘飘然若云游龙骞不可守。”这个评价是公允的。《庄子》用虚构的寓言来阐发哲学观点取得巨大成效，其方法约有十端：
第一，事理结合，据事以论理。时下有的文章，洋洋数千言乃至上万言，全是抽象论理，不涉及一件事实，使人难以卒读。而据事以论理，理因事以成说，事理互为依存，交相辉映，乃是中国人为文的传统。《庄子》就处处体现了这个传统。开宗明义第一篇《逍遥游》，讲世界广大无穷，“小知不如大知”，就依托了这样的事：“有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，搏扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南……斥 笑之曰：'彼且奚适也?我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。’”作者这样做,是为了使观点与材料完美统一。因为没有能形象、深刻地说明观点的材料，再好的观点也是枯槁的，绝难感染读者，流传久远。正因为这个道理，所以《庄子》中事理结合的例子俯拾即是：“曾子居卫，絮衣破烂，面色浮肿，手足生茧。三日不举火，十年不制衣，正冠而缨带断绝，捉襟而肘见，纳履而露出脚跟。他却口吟《商》，声满天地，若出之于金石……所以养志者忘了形骸，养形者忘了利禄，求道者忘了心机了。”如此行文，虚实相生，融为一体，使论理显得极为充实。
第二，事中有理，寓理于事，不单单以事证理。《庄子》要说明的是哲学观点，所以在选择和使用材料之时，力求做到事中有理，寓理于事。这样常常点石成金，收效奇伟。比如讲名实统一的哲学观点。为了说明为人不可图虚名，庄子讲了一个故事：尧要把天下让许由来治理，许由说：“子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎?名者实之宾也。吾将为宾乎?鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为!庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。“这个故事不仅阐明了观点，而且它本身的情节和语言都充满哲理。还有，为了讲清“小大之辨”，阐明物质的潜能无限，可有人却“拙于用大”，庄子又讲了这样一件事：宋人有不龟裂手的药，世世代代都以漂洗丝絮为业。后来以百金将药方卖给他人，买主将此药用在兵将身上，冬天与越人水战，大败越人，吴王割地封赏他。这深刻地说明，物尽其用，这“尽”的程度有千差万别。
第三，以最贴近生活的事情喻理论理，使说理充满“人间烟火”味。现在有的议论文章，偶然举点例证，不是欧美的就是日本的，或是下个世纪将要发生的，离普通人的生活十分遥远。《庄子》的作者则不然，其所用事例常常来自日常生活，黄口孺子也能知晓。在《外物》篇中，为了说清大智才能大达的道理，作者讲了一个钓鱼的寓言：“任公子为大钓巨缁，五十 (犍牛)以为饵，蹲乎会稽,投竿东海，旦旦而钓。期年而不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩陷没而下，鹜扬而奋髻，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河(浙江)以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者。”然后说，要是用小竿绳到小水沟里，就钓不到大鱼。生活中用小智小术以求高名的人，就缺少任公子的明达大智，因而达不到目的。这个例子叙述壮阔奇伟，以钓鱼作比喻，田夫野老也能明白。与讲明达大智相反，在阐明“迂阔无用”这一生活哲理时，作者也用了鱼的故事：“(庄)周昨来，有中道而呼者。周顾视，车辙中有鲋鱼焉。周问之曰：'鲋鱼来，子何为者邪?’对曰：“我东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉?’周曰：'诺。我将南游吴越之土，激西江之水而迎子，可乎?’鲋鱼忿然作色曰：'吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如索我于枯鱼之肆!’”这个事例联系最多数人的生活常识深刻说明，合乎实际的行为，虽小也有功用；不合乎实际的行为，虽大也无功用，只显得迂腐可笑。
第四，选择事例务求精当，非它莫属，以一当十。这是《庄子》的作者行文时十分注意的事。按照“排中律”，他们绝不用与主旨稍有游离的事例。翻遍全书，不仅不离事以论理，而且无一事不密切吻合文意。在《应帝王》一篇中，为了论证人若不顺应自然，主观行事，便会“以爱杀人”，作者讲了这样一则寓言：“南海之帝为倏，北海之帝为忽。倏与忽时相遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：'人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死。”爱人甚笃，本想以德报德，结果却以杀人报德，主观主义害死人，此例最为精当。
第五，善于运用强大的逻辑力量，议论排山倒海，不容辩驳，这也是《庄子》的作者极为注意的问题。如在《徐无鬼》一篇中，作者为了说明“知音难遇”的人生哲理，就创造了“匠石运斤”的寓言。这个寓言大意是说，楚国郢都有个人，鼻子尖上沾了像苍蝇翅膀一样薄的一层石灰，叫匠石用斧子替他砍。匠石飞也似地挥动斧子，风声呼呼灌耳。这个人深知匠石技艺高超，站立着面不改色。石灰砍得干干净净，鼻子一点未伤。后来宋元君听说这事，要他在自己身上试试。匠石说，我的技艺，在知音者(指有那种气魄和胆识的人)身上方能奏效，现在知音早已死了，我的本事也就无从施展了。这个事例说明“知音”往往终生不遇，因而“匠石运斤”成了千年流传的成语。
第六，论证形象生动，使人如见状闻声，身临其境。从《庄子》全书看，可以说作者深刻懂得，从具体到抽象是认识的规律。具体的东西越形象生动，越能使自己所要论述的抽象概念让读者记住并接受。《庄子》一书，具体生动的寓言故事比比皆是，它构成此书的最大特色。在《山木》一篇中，为了论证人往往因为眼前利欲而蔽塞聪明的生活哲理，作者描述了这样的故事：“庄周游于雕陵之樊(丘)，睹一异鹊自南方来者，目大于运(直径)寸，感(触)周之颡(额)而集于栗林。庄周……执弹(弓)而留(窥视)之。睹一蝉，方得美荫而忘其身；螳螂执翳(隐蔽)而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真(性命)。庄周怵然曰：'噫!物固相累，二类而相召(害)也!’捐(弃)弹而反走。”这个故事，寓意深刻，形象生动，胜过空洞说教万语千言。“螳螂捕蝉，黄雀在后”成了著名典故。
第七，注重启发，循循善诱，让人思而得之。启发诱导，让人通过思考而领悟，比之扯着耳朵硬灌，功效不可同日而语。《庄子》的作者很爱用这种方法说理。比如《养生主》一篇讲认识客观规律的原理，作者就通过杀牛这种日常生活现象来启发诱导对方：“良庖岁更刀，割也；族庖(一般庖丁)月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎(新磨过)。”为什么能这样呢?因为“顺着牛身上自然的纹理，劈开筋肉的间隙，导向骨节的空隙，顺着牛的自然结构去用刀……以没有厚度的刀刃切入有间隙的骨节，当然是游刃恢恢而宽大有余了”。这个“庖丁解牛”的寓言，人们一经思索，就明白了人间万事都应该如此经过实践去掌握客观规律。它对一代又一代中国人认识的启发，功不可没。
第八，举一反三，对比鲜明，使人过目不忘。庄子及其门人隐居遗世,淡泊利禄。为了表达其人生哲学，在《秋水》篇里，作者讲了这样一件事：“惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：'庄子来欲代子相。’于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。庄子往见之曰：'南方有鸟，其名 雏，子知之乎?夫 雏发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱(鹞鹰)得腐鼠， 雏过之，仰而视之曰：吓!今子欲以子之梁国而吓我邪?”这个故事把梁国相位比作腐鼠，对比强烈，将淡泊明志的观点展示无遗。晚唐李商隐的诗句：“不知腐鼠成滋味，猜意 雏竟未休”，就是对这则寓言的概括。
第九，抓住矛盾，迎刃发机，收“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”之效。古人说：“文似看山不喜平。”又说：“山之妙在峰回路转，水之妙在风起波生。”《庄子》的作者在说理时，就很会运用这个对立统一的法则，在寓言中设置看似无法解脱的矛盾，然后妙语连珠，机锋无限地冲出重围，绝处逢生，使文章波澜起伏，妙趣天成。比如庄子及其门人有时觉得天下之物无用最好，无用可以养生；有时又发现有用方能存身，无用反而丧身。于是，在“无用”和“有用”的问题上陷入矛盾。为了求得心理上的平衡和解脱，作者发明一种折中调和的理论，并记述了这样一段经历：“庄子行于山中，见大木枝叶繁茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：'无所可用’。庄子曰：'此木以不材得终其天年。’夫子出于山，舍(住)于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：'其一能鸣，其一不能鸣，请(问)奚杀(杀哪只)?”主人曰：'杀不能鸣者。’明日，弟子问庄子曰：'昨日山中之木，以不材得终其天年；今日主人之雁，以不材死。先生将何以处?’庄子笑曰：'周将处夫材与不材之间。’”显然，作者引证的材料，不仅反映了他心理上的深刻矛盾，其论述能自圆其说，足以得出折中调和的结论，而且巧妙地把“置之死地而后生”的方法用于写作，很有吸引力。
第十，少则得，多得惑，春风化雨，点滴入土。写文章，讲道理，最好一次讲透一个理。下倾盆大雨，效果不好。可是今天一些人就喜欢下倾盆大雨，一次塞给人一大堆道理，管你听与不听。《庄子》的作者与此相反，一次只讲一个观点，常常是一事一理，从微观和形象描述入手，极富感染力与穿透力。从所周知，庄子学派对儒家持否定和讥讽态度。为了让读者也像他们一样否定与轻视儒家，在《外物》篇中，作者讲了一个“儒以诗礼发 ”(盗墓)的寓言，说大儒与小儒同去盗墓，大儒对进入墓穴的小儒说：“天亮了，干得怎么样了?”小儒回答说：“裙子和短衣没解下来，死人口里还有珠。”大儒又说：“诗书上早已经说了：'青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠!’抓着他的鬓发，按着他的胡须，你用铁锤敲他的下巴，慢慢地分开他的两颊，不要损伤了口中的珠子!”盗墓还引经据典，从诗书里找根据，这个情节，无情嘲笑了对方。作者用象征手法，指责有的儒者说得漂亮，干得卑劣，是在假借仁义以盗国盗民。
窃以为，写议论文，应该学习借鉴古代先哲讲道理的艺术，使逻辑思维与形象思维结合,做到理、事、情三位一体，力求提高文章质量。（杨子才）
