众所周知，《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，内容十分丰富，有反映劳动与爱情，战争与徭役，风俗到婚姻等方方面面，也可以说是周代生活的一面镜子。其中包含了大量的爱情诗，几乎写尽了爱情中的所有悸动：从相思到告白，从约会到定情，那些爱恋，喜悦，情愁，穿越了亘古的时空，直到今天，依然会拨动我们的心弦。
有人说，爱与自然是文学题材中两大永恒的主题，从古至今，一直被吟咏不绝。对《诗经》稍有了解就会知道，《诗经》分为风、雅、颂三类，那么风呢，绝大多数都是民间歌谣，凡民间有少男少女的地方，便会有爱情，便会被歌咏。今天就跟大家分享《诗经》中一首非常有代表性的爱情诗，以及这首诗背后的故事。
这首诗选自《诗经·国风·召南》，据说堪称春思求爱诗的鼻祖，诗共三章，每章四句，用了诗经常用的手法，重章叠唱。（这里略去诗意解释）从容相待——焦急之情——迫不及待，从第一章到第三章，生动表现了这个女孩的心理过程，大有《金缕曲》中“有花堪折直须折，莫待无花空折枝”的意味啊。龚橙《诗本义》说“《摽有梅》，急婿也。”尤其到第三章，真是急切之情呼之欲出。作为先民的首唱之作，质朴无华，情感明朗深刻。
也就是说，这是一首周代女孩子着急求嫁的诗。闻一多《风诗类钞》里有说：“在某种节令的聚会里，女子用新熟的果子，掷向她所属意的男子，对方若是同意，并在一定期间送上礼物来，二人便可结成夫妇”。《诗经》中《木瓜》这首诗便是这种风俗的见证。“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也”那么这种风俗流传下来也是有据可考的，大概跟潘安有关的典故“掷果盈车”就是这样吧。很多爱慕潘安的女子为了表达自己的仰慕之意，都会向潘安所乘的车上扔鲜花和水果。
我们再回到这首诗，诗中这位姑娘吐露心声可谓大胆：“求我庶士，迨其谓之”，庶，为众多之意，众多的小伙子，快快开口啊莫要迟疑。这是多么热情勇敢。由此可见，这位姑娘并没有钟意之人，她是在向整个男性世界寻觅，催促，呼唤爱情！而且三章复唱后，闻声而见其人了。这可真真算得上一个热情如火的女子啊，这要不是放在上古时期，要是在封建社会，用礼教纲常的思想来衡量一下，这样的女子大概要被那些封建卫道士们视为不守妇道，可能会被浸猪笼沉塘了吧？要是放在现代社会，人们大概也会说，这女孩子是不是犯了花痴啊，女孩子的矜持都到哪里去了呢？
说到这里，还是有必要去了解此诗的另外一个玄机。大家都晓得，诗经惯用的手法是赋比兴，这首《摽有梅》也不例外，我们来看看，“梅，媒”同声谐音，这首是诗也是见梅而起兴的。《周礼·媒氏》中说：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁，若无故而不用令者，罚之，司男女之无夫家者而会之”，在诗经产生的那个时代，封建礼教还没有像后世那样严重的来束缚人心，当时的男女接触和恋爱还是相对自由的。明白了这个婚恋习俗，对这首大胆的求爱诗，就不难理解了。诗句里，“迨其谓之”这个“谓”字很重要啊，就是“会”的意思，这仍旧跟当地的风俗有关系，这是青年男女自由相会的集体狂欢，未婚青年男女可以自由同居。《丘中有麻》这首诗中也有相关描述。提到这一风俗，就不得不提到一个词语“郊媒”，何为郊媒？据周礼记载：以仲春之月合男女于时也，因祭其神于郊，谓之郊媒。每年都在神庙或者神坛附近举行盛会，供青年男女在此自由约会娱乐。一个郊媒，一个台桑，这两个词语都跟女子待嫁，男女欢会有关。《吕氏春秋》里说“桑山之林，能为云雨，故祷之。”在上古时代，桑树被称为神树，是生殖崇拜的象征。并且史上也有记载，古人在祭祀郊媒神时，可“夕宿帝郊”，并在郊媒之坛，男女野合。也就是说，在仲春之会上，看对眼的男女若两情相悦，此夕相会，以后可假以媒妁之言行结婚大礼的。
直到现在，周文化的发源地岐山，当地周公庙里还有一座郊媒殿，这个殿里供奉的是谁呢？是姜嫄。姜嫄这个人大家也许并不陌生，她是五帝之一帝喾高辛氏的正妃。据史书载：姜嫄出野向高媒求子，回来的路上履巨人足迹而生后稷，（夏朝时负责管理农事，后被奉为农神），去过杨凌的人就知道，杨凌农高会的地方有一座三米多高的塑像，手里攥着一把麦穗。儿子被奉农神，古时母以子贵，姜嫄被后世尊为圣母。前面说她是去郊媒求子，其实原因不言而明，帝喾能不能生育我们不得而知，姜嫄踩巨人脚印而孕，作为现代人，你信不？大概也是与人野合之后而孕，只不过作为周人的先祖，那样一个身份，总不能让后人非议，所以要给一个合理的说法而已，总不能让三皇五帝那样的人都失了颜面吧，那就且让她踩了巨人的脚印吧！顺便插句嘴，这个圣母可跟晋祠里的圣母不是一个人，那个是周武王的妻子，姜子牙的女儿呢。悄悄说个八卦，我国古代的另一个大人物也是这样的身世，也是跟红高粱里场景一样呢，他就是孔子，也为郊媒的产物。
总之，所有的诗词背后都可以挖掘出来一些这样或者那样的故事，只要有心，便可拓展视野，也可加深自己的文化积淀！
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