作者；谭延桐
——再次走进《诗经》的文字丛林
《诗经》，是不能不读的，毕竟，它是中国诗歌的源头，最早的诗歌总集，中国现实主义文学的第一座里程碑，上古时代的不拘一格并且独具一格的诗体百科全书。并且，在西汉时期，一直被尊为儒家经典。因此，孔子就曾直截了当地这样说过：“不学诗，无以言”。意思是说，不学习《诗经》，就不懂得怎么去说话。一下子，就把《诗经》的地位抬高了许多。
孔子还说：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”意思是说，《诗经》中的三百多首诗，用一句话来概括，就是思想纯正，真情流露，毫无伪饰之辞。可谓高度概括。于是，“思无邪”，也便成了理解《诗经》的一个锁钥。
除了孔子，孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等等先秦诸子，在说理论证时，也都引述过《诗经》中的句子，以增强文字的说服力。就可见，对于《诗经》的引述，自古以来，都是大面积、大数额、大规模的。
《诗经》，在先秦时期，被称作《诗》；西汉时期被尊为儒家经典之后，也便被赋予了经的色彩和性质，始称《诗经》，并沿用至今。从内容上来划分，《诗经》分为《风》《雅》《颂》三个部分。《风》呢，是周代各地的民间歌谣；《雅》呢，是周人的正声雅乐，又分为《小雅》和《大雅》；《颂》呢，是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》《鲁颂》和《商颂》。
都知道，《诗经》的跨度是非常地大的，从西周初年到春秋中叶，也就是从公元前11世纪到公元前6世纪的诗歌——准确地说，是诗歌的缩影——都在《诗经》的一手把握之中了。透过《诗经》这面阔大的镜子，我们隐隐约约地看到了当时的社会风貌：创业与劳苦，狩猎与风俗，怀乡与思亲，爱情与婚姻，浪漫与现实，祭祖与宴乐，战争与徭役，压迫与反抗，以及天象、地貌、动物和植物等等。因此，我就总觉得，《诗经》既是一部诗学著作，也是一部别样的历史学、自然学、博物学、社会学、民俗学、伦理学和心灵学著作。
《诗经》中的311首诗，是从春秋时期流传下来的大约3000多首诗歌中精选出来的。它们，大多都是有内容的，只有其中的《南陔》《白华》《华黍》《由康》《崇伍》《由仪》，共6首，被称作“笙诗”，即只有标题却没有内容的诗。没有内容，也就只有靠读者使劲儿地去想象了。
关于《诗经》的来历，普遍的说法，是这样的：周代设有采诗官，每到春天，采诗官就会摇着木铎，深入民间，收集各种各样的民间歌谣，特别是那些能够反映民众的欢乐和疾苦的作品。然后，经过整理，再交给负责音乐的太师谱曲，演唱给周天子听，以作为施政的参考。因此，没有记录姓名的民间作者的作品，也就占据了《诗经》的绝大部分，如其中的十五国风等。除此，当然也有周代贵族文人的作品。据《尚书》记载，还有周公旦的作品，如《鸱鸮》《蟋蟀》等。司马迁在其《史记·太史公自序》里曾说：“《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。”其实，这话是偏颇的。
《诗经》，整体上来说，都是抒情诗。《大雅》中，除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗之类的抒情诗之外，还有相当的一部分，是讽刺诗。就可见，那个时候的诗歌版图上，就已经是开始大面积地开始种植蒺藜了。
很多人都忽略了，《诗经》，也是有其真性情的一面的。就比如其中的《鄘风·相鼠》、《小雅·巷伯》、《国风·魏风·硕鼠》等等非常地不客气的文字：“胡不遄死”、“投畀豺虎”……说得是多么地尖锐啊。既有柔的也有刚的，既有暖的也有冷的，既有喜的也有怒的，既有爱的也有恨的……便是《诗经》的鲜明的性格。
特别是对于那些热衷于考察早期历史、宗教、习俗和社会有兴趣的人来说，看看其中的《雅》和《颂》，肯定是会大有裨益的。
透过《诗经》这部三千岁的诗体百科全书，我们看到了其中的复沓与咏叹。在其中，复沓是俯拾即是的，咏叹是不胜枚举的。往往的，一首诗中的各小节，只有几个字不同，这样，也便让我们看到了当时的民歌的特色：如咏叹调一般，富有浓郁的感情色彩和抒情意味。就比如，其中的《国风·唐风·无衣》：“岂曰无衣？七兮。不如子之衣，安且吉兮。岂曰无衣？六兮。不如子之衣，安且燠兮。”其重章叠句、回环往复、一唱三叹、回肠荡气的效果，显而易见，有目共睹。
有个说法，叫做“诗经六义”——所谓的“诗经六义”，就是说，风、雅、颂是《诗经》的三种诗歌形式，赋、比、兴是《诗经》的三种表现手法。风、雅、颂，是按照不同的音乐类型来划分的，用宋代史学家郑樵的话来说就是：“风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。”赋呢，则是铺陈直叙，即把思想和感情及有关的事物平铺直叙地表达出来，如“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”等；比呢，就是打比方，如“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮”等；兴呢，就是借助其他事物来打开诗歌的局面，以引领，以引起，以引发，以引吭，如“交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息”等。
可能，你也已经发现了，《诗经》中的《国风·郑风·风雨》，是整部《诗经》中最最感人的诗歌之一：“风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷。风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳。风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜。”这首诗所采用的，既是重章叠句的艺术形式，也是兴的表现手法。其中的“既见君子，云胡不喜”，堪称锦句，耐人寻味。
除了赋、比、兴的手法之外，联想、想象、通感、象征等等的适时出场，也是给《诗经》增添了不少的色彩和魅力的。
写诗，最好是不要凌空高蹈，而是带着泥土的芬芳和人间烟火的气息，而且，自始至终都注重形象，从而让形象去说话，这也是《诗经》所给予我们的重要启示之一。还有就是，千万不要割断诗与歌之间的秘密联系，即使没有外在的韵，也一定要让内在的韵贯穿其中，能够让人读着读着内心里就冉冉升起了一种旋律。
《诗经》还有一个卓越的贡献，就是它为我们贡献了一种密切关注现实并且充满了极大的热忱、有着的强烈的公共关系意识和济世匡时意识以及直面人生的真诚态度的“风雅精神”。这种精神，后来，淋漓尽致地体现在了屈原、杜甫、陆游、范仲淹、黄遵宪、鲁迅等等诗人和作家的身上。南朝梁代文学家萧统曾说：“故风雅之道，粲然可观。”可惜，如三国时期文学家曹植所说：“风雅之所咏，复存于圣世矣。”当世的真实情况，是盲者不能别青黄，喑者不能言是非。
顺便说一下，宋代理学家朱熹在谈及《诗经》的“郑风”时曾说，“郑风”十有八九都是淫诗。其实呢，这话是有些武断的。近代思想家、教育家、文学家梁启超曾说：“现存先秦古籍，真赝杂糅，几乎无一书无问题。其真金美玉，字字可信者，《诗经》其首也。”这话，相对来说，才是客观的，公允的。
当然，也有人认为，《诗经》并非一部经典，比如胡适，胡适曾直言不讳地这样说过：“《诗经》并不是一部经典，确实是一部古代歌谣的总集。”一家之言，而已。
再次走进《诗经》的文字丛林，我也便再次确信：《诗经》，确确实实是一部融人物画、风景画、山水画、花鸟画、水粉画、水彩画、水墨画、写意画、院体画、风俗画等等于一体的不可替代的诗体百科全书。
谭延桐老师的博客
作家，《艺术》杂志社主编，兼任巴洛克艺术学校校长。
谭延桐，著名作家，思想家，教育家。毕业于山东大学文学院。先后做过教师及《山东文学》等杂志社的编辑、编辑部主任和主编。系中国作家协会会员，读者杂志社及广西文联签约作家，广西壮族自治区委员会宣传部及广西文联签约音乐家，南宁文学院及多所大学客座教授，广西民族大学硕士研究生学位论文评审专家，广西外国语学院驻校作家。
中学时代开始发表诗歌、散文、小说、评论、报告文学、歌曲等，散见于《人民文学》《中国作家》《诗刊》《音乐创作》等海内外近千家报刊，计1200余万字。著有诗集、散文集、诗论集、长篇小说共19部。部分作品被译为英、法、德、意、俄、荷、日等多种文字。入选《20世纪中国散文大系》《当代散文名家名篇》《名家名篇获奖散文》《21世纪中国经典散文》《中国现当代名家文学大系》《中国当代散文排行榜》《当代散文精品》《世界经典诗选》《世界华文新诗总鉴》《世界汉诗年鉴》《中国现代诗歌大全》《中国诗歌精选》《中国当代歌曲鉴赏》等500余种选本。曾获中国作家协会、中国音乐家协会、中国散文学会、中国诗歌学会、中国鲁迅研究会、山东省人民政府、广西壮族自治区人民政府、《人民文学》《散文选刊》《散文·海外版》等颁发的文学奖、音乐奖和优秀编辑奖200余项。诗歌《那束光是斜着劈过来的》入选大学语文教材，散文《决斗》入选初中语文教材，300余篇被用作全国各省市中高考语文试卷的现代文阅读题或材料作文题。曾被评选为“中国桂冠诗人”、“中国当代散文十家”之一。被誉为“写意散文的先驱”。辞条，被收入《世界名人录》《中国教育界名人大辞典》等。系首批文化艺术国家荣誉金质勋章获得者。
