身为载道之具

身

人的身体是父母所生，本来无善恶之分，但其行为受心性的支配，所以后果便有些不同了。现从以下三个方面来论述。

（1）身为载道之具

人身为父母所生，本为载道之具。人的一生，诸多任务与使命，如尽伦立命，立功立德，全是由身来提当，来完成。肉身虽然是幻假不常的，但人生的重大意义与价值，都是由他来体现。家庭中的各种不同角色，如父母、夫妻、兄弟之道等等，都是由身来实践；社会上士农工商官各行各业，也是由身来充当。孔子说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”所以对于身体应该爱护，保持健康。然而很多人对肉体过分地爱护了。奔波劳碍，一生辛苦，完全是为了肉体的享受，甚至损公肥私，全部心灵为身所役，最后落得罪行累累，竟把原是载道之具的大好身躯变为罪恶的渊薮。

　　为什么造成这样可悲的后果呢？其关键是把身与心的关系摆错了，身心的位置颠倒了。本来身体应受天性和道心来统率，勤恳工作，生活俭朴，可做出很多有功于世，有德于人的事情。但在这个私心泛滥、物俗横流的时代，有些人处处为这个肉身享乐做打算，费尽心机，拼摶一生，不仅毫无功业可言，且恶贯满盈，堕落深渊，岂不枉此一生！

　　况且肉身的享受永无满足之时，旧的欲望满足了，又有新的欲望产生，人往往成为被欲望所操纵的傀儡，奔波了一生，到生命结束时，仍是没有满足，竟而死不瞑目。一辈子总是自己欺骗自己，多么可笑！

　　历史上，为了发族利益，为了国家自强，杀身成仁，舍生取义的仁人志士，大有人在，他们为了正义，不惜牺牲肉体。这些人便是由于道心的升华，正气凛然，才有惊天动地，泣鬼神，忘我捐躯的壮举。正如孟子说的“所乐有甚于生者”，“所恶有甚于死者。”意思是说，生命本是我所喜欢的，但是还有比生命更为我所喜欢（立功立德），所以不苟且偷生；死亡本是我厌恶的，但是还有比死亡更为我所厌恶的（造罪造孽），所以有的祸害我不躲避。换言之，即舍去了身躯而保全了永不殒灭的天性天命；绝不可舍弃天性天命而保全身躯。

（2）习性是人身堕落之源

人的身体本无善恶之分，人之所以不能上达，其最大的困扰便是习性，贪图吃喝享受，淫赌吸毒等等。纵欲任性，耗神散灵，毁身败德，终于葬送自己的一生，成为罪孽之身了。所以欲自拔自救，必须和各种不良习性一刀两断。如果任着习性发展下去，为官的必堕为贪官污吏，腐化堕落，终于难免被酒色毒赌所吞噬，落得家破人亡。这不都是“享乐第一”所带来的悲惨的下场吗！

　　凤仪先生说：“身子是个受罪的东西，人偏要看重了它，不但活着娇贵它，死后还用金玉殉葬。为了保存他的身体，终于闹得挖坟盗墓等等，真是多么愚呀！”

（3）身体健康来自心灵健康

人们都知道健康的身体，是一切成就的主要资本，一旦失去健康，恐怕一切希望和理想都成为泡影了。那么怎样能永葆身体健康呢？首先必须精神健康，即心性健康。须知欲望越多的人，失望也越多，因为他满足不了的事情必然多，随之而来的苦恼，也当然就多了。因而怨人、生气、上火，天长日久，必然生病，身体怎能不失去健康呢？这说明心灵不健康，便可给各种疾病开了方便之门。所以在锻炼身体的同时，更要在日常生活，为人处世中锻炼心灵。这样才是可靠的养生之术，全面的健身之道。

　　性、心、身三界是有机联结的统一体。凤仪先生说：“人非三界不能生，身为物根，心为命根，性为德根。”运行起来，彼此依存，相互制约，不能分割。不过在运用时，有主次轻重之分。三界中性的分量最重：“天地有坏、我性无性。”它是万有妙用的本源，心（命）的分量次之，身是胎生之物，时间暂短，分量是最轻。所以先生在其性命学说中，突出“化性”（化出气禀性）二字，但气禀性的根在心里。贪心不止，不能化性。所以三界的修养是要同步进行的。

　　三界与三教的精神是一致的。先生说：“三教也就是三界，儒教由立命（尽伦）上起，道教由炼身上起，佛教由养性上起”。性心身实则三位一体。

　　佛家说“人身难得”。意思是说，要珍惜做人的这一次生命。人身虽然是虚幻不实的，但在人生不满的暂短一生中，要充分发挥身的作用，以完成肩负的许多责任与义务，最终达到尽性立命，了脱生死的目的。所以凤仪先生说：“人有个身子，不过是借着他去锻炼个人的性命，使之会合。”