转载弘真居士的博客
云栖纱门袾宏撰（按即莲池大师）
宋王日休，龙舒人。端静简洁，博极经史。一旦捐之，曰，是皆业习，非究竟法，吾其为西方之归。自是精进念佛。年六十，布衣蔬食，日课千拜，夜分乃寝。作净土文劝世。将卒，三日前，遍别亲识，有不复相见之语。至期，读书罢，如常礼念。忽厉声称阿弥陀佛。唱言，佛来迎我。屹然立化，如植木矣。邦人有梦二青衣引公西行者。自是家家供事云。
赞曰：龙舒劝修西方，最为激切恳到。非徒言之，亦允蹈之。至于临终之际，殊胜奇特，照耀千古。呜呼。岂非净土圣贤，人廛垂手者耶。
丞相周益公赞
皇皇然而无求，惕惕然而无忧。悯颓风之将坠，揽众善以同流。导之以仁义之原，诱之以寂灭之乐。人见其有作，而莫识其无为。故中道奄然，而示人以真觉。
晋轩李居士赞
心焉遗尘，迹则混俗。庞居之士之修持而无家，何子季之精进而不肉。禅宗立言，莹彻群疑。崇莲池之梵行，洞祖佛之神机。硗然颊颧，约略抚缋。湛然一性，唯安养之归。
王虚中传节录
知归子彭际清撰
王虚中，名日休。庐州人。宋高宗时，举国学进士，弃官不就。著书名龙舒净土文。自王公士大夫，下至屠丐僮奴皂隶优妓之属，咸以净土法门劝引皈依。其文浅说曲喻，至详至恳，若父兄之教子弟然。虚中尝以无量寿经，称赞西方，义蕴深广。而自汉迄宋，译文晦塞，罕中伦节。致我佛说经之旨不白。乃祷于观世音，会四本而译之。三年乃成，厘为五十六分。文辞尔雅，条理灿然。遂得大行于世。乾道中，庐陵李彦弼有疾，垂死，梦一人自称龙舒居士，谓曰，汝起饮白粥，疾当瘳。且汝尚忆阙仲雅教汝修行捷径否。彦弼曰，每日念佛不辍。既觉索粥饮之，立愈。彦弼初未识虚中，既而见其画像，与梦合。使诸子往受学焉。虚中将卒，前三日别道友，勖以精修净业。云将有行，不复相见。及期，与生徒讲书毕，礼诵如常。时至三更，忽厉声称阿弥陀佛数声，唱言佛来迎我。屹然立化。彦弼闻而感之，为刻虚中像。并述其事传远近。自是庐陵人多供事之。
重刻《龙舒净土文》题词并序
印光法师
众生心性，与佛同俦。由迷背故，轮回不休。如来慈愍，随机说法。普令含识，就路还家。无奈根性，万有不齐。非出格人，决难出离。因兹特开，净土一门。普摄一切，上中下根。五逆十恶，地狱相现。一念投诚，即登彼岸。等觉菩萨，德与佛齐。尚须往生，方证菩提。博地凡夫，具足烦恼。不肯念佛，如何是好？寄语世人，同生信愿。执持佛号，始终莫变。待至临终，蒙佛接引。顿出五浊，直登九品。见佛闻法，亲证无生。乘大愿轮，普度有情。
净土法门者，如来彻底悲心，普度众生之法门也。令彼无力断惑，具缚凡夫，信愿持名，现生了脱，与观音、势至同为伴侣。上而至于等觉菩萨，位邻佛果，尚须往生，方成正觉。至顿至圆，彻上彻下，超越一代时教所说一切法门。以故当佛说《弥陀经》时，六方诸佛出广长舌，一音赞叹，称为不可思议功德一切诸佛所护念经。又谓我释迦世尊，能为甚难希有之事。而我世尊，自叙宿因。谓我于五浊恶世，行此难事，得证菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。令其闻者，信受奉行，以究竟畅己出世之本怀而已。然此法门，甚深难测。虽经诸佛、本师交相劝信，而世之疑者，犹复甚多。不但世智凡情不信，即深通宗、教之知识，犹或疑之。不但知识不信，即已证真谛，业尽情空之声闻、缘觉，犹或疑之。不但小圣不信，即权位菩萨，犹或疑之。即法身大士，虽能谛信，尚不能穷源彻底。良以此之法门，以果觉为因心，全体是佛境界。唯佛与佛，乃能究尽，非彼诸人智所能知故也。我辈凡夫，仰信佛言，依教奉行，自获实益。若得闻此不思议法门，便是多劫深种善根，况信受奉行乎哉！溯自大教东来，远公创开莲社。嗣后宗教高人，无不弘赞。如智者、慈恩、清凉、永明等。以其为初机入道之第一要门，《华严》成佛之末后一着也。由是具缚凡夫，仗佛力以了生死者，非算数譬喻所能知也。
当南宋时，吾宗先德，有龙舒居士，名日休，字虚中者。乘愿再来，以身说法。虽在尘俗，不纳妻室。虽入国学，不履仕途。发挥儒佛之心宗，教授具信之子弟。又欲同人，咸生净土。作为此书，普遍倡导。言浅而典，理深而著。俯顺劣机，循循善诱。曲尽婆心，无所不至。恐其畏难不入，故以晨朝十念，作普摄群机之最胜方便。待其渐入渐深，如得嘉肴，既知其味，则日用云为，自能拳拳服膺，唯佛是念。非限于一茶之顷，以为定章也。倘能具真信愿，毕生坚持十念，决定往生。况更能加功用行者乎。不但此也。即绝无信愿，绝不修持。知有弥陀圣号，亦为不可思议善根。何以故？以由知故，遇境逢缘，便能提起。如陈企被所杀之怨鬼见逼，由念佛而鬼遂不现。因兹毕世念佛，临终往生。且能归而叙述前因，亲现生西本身妙相。使先未预闻，则便被鬼夺命，永劫沉沦矣。所以《观经》三福，初则世善皆堪回向。及至九品，末则狱现尚获往生。至于一心不乱，妙观圆成，证三昧而往生者，更不须言矣。是知净土法门，普摄群机，了无弃物，猗欤大哉！其书以真信切愿，持佛名号，即生决定往生为宗。详观断疑生信、普劝修持、往生事迹、特为劝谕等，以及居士一生所行，末后所现。则上中下三根，无根不被。信愿行三法，无法不彰矣。爰付剞劂，普遍流通。企酬释迦说法，诸佛证明，列祖传灯，居士著书之大慈悲心于刹尘海滴云耳。
释印光谨撰
增广《印光法师文钞》卷三
龙舒净土文序一
阿弥陀如来，以大愿力，摄受群品。系念甚简，证果甚速。或者疑之，余尝为之言，阿弥陀佛，即汝性是。极乐国土，即汝心是。众生背觉合尘，沦于七趣。立我与佛，天地悬隔。佛为是故，慈悲方便，开示悟入。现诸无量如幻三昧，庄严其国，备极华好。复以辩智而为演说，令诸众生欢喜爱乐。于日用中能发一念，念彼如来，欲生其国。即此一念，清净坚固。还性所有，与佛无异。当是念时，不起于坐，阿弥陀佛极乐国土，悉皆现前。如是修习，乃至纯熟。幻身坏时，此性不坏。金莲华台，由性种生。往生其中，如归吾庐。诸佛菩萨，即我眷属。性无异故，自相亲爱。友人龙舒王虚中，端静简洁，博通群书。训传六经诸子数十万言。一旦捐之曰，是皆业习，非究竟法，吾其西方之归。自是精进，惟佛为念。年且六十，布衣蔬茹。重趼千里，以是教人。风雨寒暑弗皇恤。闲居日课千拜，夜分乃寝。面目奕奕有光，望之者信其为有道之士也。绍兴辛巳秋，过家君于宣城。留两月，始见其净土文。凡修习法门，与感验章著，具有颠末。将求信道锓木传焉，诿余序其书。故为之题其端云。虚中名日休。
十月旦状元历阳张孝祥序。
龙舒净土文序二
华严经云，信为道元功德母，长养一切诸善根。然世之所谓修净土者，不可以不信也。净土乃西方极乐世界，其中种种殊胜庄严，阿弥陀经载之详矣。阿弥陀乃彼中之佛。未成佛以前，有四十八愿，愿愿度人。众生愿生彼国者，一称其名，随念往生。末世之人，皆于命终气绝之后，令他人称念十声，谓之十念，何益于事。却不知于平日诸恶莫作，众善奉行。念念不离西方净土，念念愿见彼佛弥陀。直至命终，不差不乱。莲台上品，决定化生。五浊恶世，更不再入。但阐提之流，不信有之。被恶业昏翳，既不能自修，又障他人修。此入地狱如箭射，诚可悯也。譬如遐邦绝域之人，居处服食，不异禽兽，安知有中国富贵快乐。一旦或有语之者，咸以为妄。其中乃至一人，听而信之。念慕中国，大厌彼土。愿身殁而生焉。今生中国之人，岂无若辈乎。此世界中，岂无遐邦绝域乎。既有南赡部洲，便有西方净土。又安知不同在此天地之间哉。舍此生彼，亦理之常，乌得而不信。诸佛无妄语，佛语不误人。先贤达士，及禅门宗师，亦多修净土。惟龙舒王居士信之笃，修之勤。正念现前，临终明白，净土之归无疑矣。自利利他，又作净土文十三卷。引三教经书为证，方便利益，开导后人，可谓一念万年。岁久板翳，不任披阅。吾侄元益逊斋，自号康庐隐客。乃先兄道山左丞之子。夙植善本，来生我家。行己立身，靡不在道。饥寒病苦，周恤有恒。道释诸经，印施饶益。修行净业，惟己自知。纷纷盆盎中，见此古罍洗。余甚嘉之，宜其咸称为善人君子也。发心重为刊梓，欲寿其传。愿一切众生悉归净土。刊至第四卷第九第十板，铁笔有碍。出舍利三颗，嵌罅深隐，光彩璀璨。众惊异焉。此皆阿弥陀佛悲智示现，龙舒居士愿力不泯，吾侄信心坚固所致。谓佛法无灵验，西方无净土，可乎。旧板重刊，善缘圆满。诸仁者切莫于纸上板上，作背向两般错会。虽然，本性弥陀，惟心净土，岂欺我耶。吁。仁智之见有不同，中人以上可语也。于是乎书。
延佑三年岁次丙辰中秋日，同修净土信士，奉训大夫，前江淮等处财赋都总府副总管，古寿吕师说，书于浔阳寓舍之信堂。
联系客服
