心外無物，花開花寂 ~范良光文
一
汝來此山，山有精神。汝見，此花也因汝見而感動蘇醒，惺惺相惜來見。
汝經過山，走向遠方，忘了所從來。山隱身後，也不見花開或花落，它沈默歸寂，若無這一段故事般。
山峙花開，山隱花寂，皆因汝心之寂感而起。
試問:汝心之外有此花否？若不歸心，將歸何處？
若人仍有疑，再問。則請思之：
汝未來此山時，花與山俱無，與汝心同歸于寂。汝來此山，汝感，汝見，此山與花一時明白起來，山也峙立，花也因此感而自寂中開出來，一時山峙花開在汝之前面，當下活潑起來。便知此花此山不在汝心之外。
今思：一人，其形化，其心與形俱無，則此人之山河大地、花草樹木又安在？便知此山此花，不在汝心之外！
上則留言重在對顯原文。約略可思其義蘊。若合而為一，呈現一中國心靈之體悟，更切合宋明儒者之心靈玄思。
(參王陽明傳習錄先生遊南鄭一條。)略改文：
汝來此山，山有精神。汝見，此花也因汝見而感動蘇醒，惺惺相惜來見。
汝經過山，走向遠方，忘了所從來。山隱身後，也不見花開或花落，它沈默歸寂，若無這一段故事般。
山峙花開，山隱花寂，皆因汝心之寂感而起。
試問:汝心之外有此花否？廣之，山恃花落，日月星辰，山河大地一切法象，若不歸心，將歸何處？
小記附筆
若人仍有疑，再問。則請思之：
汝未來此山時，花與山俱無，與汝心同歸于寂。汝來此山，汝感，汝見，此山與花一時明白起來，山也峙立，花也因此感而自寂中開出來，一時山峙花開在汝之前面，當下活潑起來。便知此花此山不在汝心之外。
今思：有一人，其形化盡亡，其心與形俱無矣，試問：此人之世界，山河大地、花鳥草木，又將安在？便知此山此花，只因寂感而有，便知此花不在汝心之外！
云:
深夜窺見心的靈動!
良光：
有人拈花微笑，直指天心無思，言語道斷，心行路絕處。一語能動生出一輪紅輪出大海！請升座！
我舞影零亂，我歌月徘徊。
升階明兩作，萬川酒一杯。
讀者悟比，當真是誠則靈之妙用。以上一大段結一句云，至誠如神，即此便是!天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱。正是古聖不落言詮之密示。奚復何疑?不覺手之舞之，足之蹈之，與爾同銷萬古愁。易云，鳴鶴在陰，有子和之，我有好爵，與爾靡之！汝正是那個真明人也。
二
仁即天心 文~范良光
仁以感通為性，以潤物為用。 ~牟宗三先生語
乾始以美利利天下，不言所利，
大矣哉。 ~易術乾文言
乾即始、宇宙生命悠久無疆之創造原理，依儒家，即仁心．天道良知。美利即良知仁心自律性活動之動力展現形式，密勿即不言，謙虛而神感無限。即單純性之全體大用。其特徵；寂然不動，感而遂通天下之故;聖人以此洗心，退藏于密，吉凶與民同患。神以知來，智以藏往；知幾其神，知周乎萬物而道濟天下，窮神知化．神妙萬物…
一句：易簡而天下之理得。天下之理得則成位乎天地之中。心外無物故！
三
心外無物 文~范良光
華嚴:心如工晝師，造種種五陰。
維摩:從無住本立一切法。
玄義：一念三千。
老子：道生一，一生二，二生三，三生萬物；常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。
易經:乾知大始，坤作成物。坤至柔而動也剛，至靜而德方…含萬物而化光。…
千聖千佛，三大經教，無一異辭以言一切法之存在，唯心所生。
心外無物，陽明傳習錄，先生遊南鄭，論證此義。
略云，我未來此山上，心與此花同寂；我來見此山，花感而醒開，頓時活潑起來，更與我心同見。便知花不在我心外…
指點語言啟發玄義。善觀者自可默會于心，如人讀經開悟，得魚忘筌，得意忘象。愚人食清流竟無味，可惜！
四．世界和歷史之始終 文~范良光
世界和歷史是道德創造的產物。引朱子語類，互勉深思之：
問：自開闢以來，至今未萬年，不
知已前如何？
曰：已前亦須如此一番明白來。
又問：天地會壞否？
曰：不會壞。只是相將人無道極了，便一起打合，混沌一番，人物都盡，又重新起！
問：生第一個人時如何？
曰：以氣化二五之精合而成形，釋
家謂之化生，如今化生之物甚
多，如虱然。
註 此情此語，曠觀天地有道乃能發，蒼涼悲壯，亦見嚴肅。人無道，天地亦可毀，＂混沌一番，人物都盡＂，而重新振起，則心即天理，大破大立，此情悲壯沈雄，真見道德創造之嚴威！…
康德說^
自然的歷史始于善，因為它是上帝的作品。
自由的歷史始于惡，因為它是人的作品。
古今哲人相差千三百多年，悲嚴一致。
五幸福，善，正義，世界，它們是什麼呢?在這個世界中，你找不到現實的東西叫善，幸福等。即使你看著一個世界似實在的在你眼前，若細思一下，你必不知它從何來，往何處去?因為，你正因盲目地面對著它，且根本不認識自己，你正用一虛妄的原則去面對著它! 幸福，我對它毫不認識，不知它的內容是什麼。這帖很樂觀且大言不慚說幸福，哦，危險! ~今之文章似出自純真的小孩筆下。
五．附評褚士瑩文
叔本華說，「世界是意志的表象」。此如賴耶緣起之意。
華嚴云，「心如工畫師，造種種五陰」。此是如來藏緣起之意。
天台之從無住本立一切法更登極以立一切法。
易經云，「乾知大始，坤作成物」。直指乾元之創造性以建立一實踐存有論中的一切法。
凡此，都是智慧大教的根源思考以言宇宙一切法象。斷不是今人之表象思考所及，流於誣罔地宣種語言決定所見的世界。或語言結構之時式決定東方/西方民族那個較記恨或不記恨(作者緒士瑩在年代雜誌發表之另文。)
今之網文全是表象式思考的產物，其實全陷入佛教所說的心法中，去猜測，擬議，妄作表象層面的一得之見。這就是今世代心靈的普遍迷失和增益見邊見，甚至是妄見。庸眾文化的世代，知識人能不謹慎乎?
