上帝視角?

[ 懷疑生於思解理性心靈之有限性，唯開聖佛智見的實踐理性重建宇宙人生的真實意義 ] [ 懷疑生於思解理性心靈之有限性，唯開聖佛智見的實踐理性重建宇宙人生的真實意義 ] -以上帝的視角或以人心的執見?

文~范良光
一
冷眼默觀這繽紛的世界，窮理性思解之縱恣，總會去思尋一終極的單純性或原因去統會展現其歷程的自然宇宙，以安頓理性的渴求或美感的欣趣，以顯主觀高妙之玄思。如是，聰慧的哲人懷德海發一美言:
"自然走最短的路線，一切無跳躍"。 似乎繽紛的歷程得單純性或＂最短的路線＂之安排，就得到秩序或原因之解釋，怡然自得而欣趣可觀矣，吾心可安，萬化可解。是耶？非耶？
自然的合目的性實在只是人類理性能力的杜撰，將—切特殊性歸屬於一普遍性，故只是杜撰了一個軌約原理，暫時止住心靈的無盡追尋最後的原因之本性而已。即使耶教以上帝的創造為其原因，也不過是神話式的解釋，二千年來哲學家的証明全是戲論或囈語。牧師們是謊言的複製機器而已。科學家更懶，以層層深密的理論系統抽離出最短的路線即唯一的物理法則，以籠罩物理現象的全幅歷程，無一可逃離出此一原理中，如愛氏質能互換原則E= mc2，120光年內自然宇宙有效，唯遠於此限之外者卻無效；今物理學更推翻了光速為極限之謬思。凡此以上所舉，顯然，最短的路線窮盡于理性思解所及之疆域亦不可得。然則宇宙萬物萬象為何如此橫遍不可禦、不可思議？在其展現的歷程果其無單純性以收攝之？解答所依據的解釋模型似非知識限度內之某物X耶？它是什麼？出生于何處？ 它千古難解，在宇宙中無處可尋！思解之即是執，即是染，故非思解境中之某物X,。自性執中我法二執中，單純性之某物X只是戲論之邊見斷見增益見而已。業識茫茫，不可思議故；—智窮見德，唯有進入德性領域或自由王國．神聖領域中，德性之源自發的神智中，方能實見之，故是一＂最開始、最具體、最動態的實踐動力性所成的智慧模型或動力形式，唯儒聖體悟之、妙用之，以善化存在、革故生新，極證生生不息天命不已為其本務。非關思解之能事。……生命悲苦之超轉，乘物觀化、思參造化，默契道妙者，亦以此而得其真實。
二
莊子云：多知為敗；知止于其所不知，智矣；道未始有封，言未始有常，為是而有畛也—畛有八德八相，云云。孔子亦曰：知之為知之，不知為不知，是知也。 二子皆以知識之知或思解理性所能及者有限，而不可越渝逾其本分，即止于其限度內有效，越逾侵凌其不能至之領域，則為僭越、生虛妄幻象，即是誤用而無效。故知識止于其所窮處，安于限度內，聖人默許之。實則，知識之所止處，智慧乃昇起發用，聖人默會而無諍。＂是知也＂之知即莊子之＂智＂，明于知識與智慧的分際，乃是大智慧，深通理性大海之義用，故無杜撰。反之，混淆其分際之科學家、宗教家對世界之解釋，非杜撰而何？杜撰是宋儒陸象山之明快的見道語也。故知窮而見德，以實踐進路通極入德性領域而開智慧之教，唯儒釋道三教。
三
無限智慧至虛至明，非力而乃至柔中正之智慧妙用，豐之六五說聖心以柔御剛之妙。柔中之德即仁心自律性之活動，在＂自知而知他＂之神感妙應極豐大富貴之象前，單以至虛即能運通一大無限境相。此豈非無力即有力，至陰而運至明？故云誠感物應，何必定須有力？？實言之，此即仁心乘用單純性之智慧形式或動力形式以應物觀象之神處？參前我留言。此一單純性之＂某物X"太難以言宣，但舊作已由書中 實踐智慧動力論原則中述明，它就是仁心良知之自律性活動中所創發的＂哲學始基點"，遍在宇宙 無力乃至柔中正之智慧妙用，豐之六五說聖心以柔御剛之妙。柔中之德即仁心自律性之活動，在＂自知而知他＂之神感妙應極豐大富貴之象前，單以至虛即能運通一大無限境相。此豈非無力即有力，至陰而運至明？故云誠感物應，何必定須有力？？實言之，此即仁心乘用單純性之智慧形式或動力形式以應物觀象之神處？參前我留言。此一單純性之＂某物X"太難以言宣，但舊作已由書中 實踐智慧動力論原則中述明，它就是仁心良知之自律性活動中所創發的＂哲學始基點"，遍在宇宙大化中，且亦永恆回歸創造性自己即仁心中，永不流逝，而又凌虛以來。… 化中，且亦永恆回歸創造性自己即仁心中，永不流逝，而又凌虛以來。…

附于《以上帝的视角俯瞰世界，看完让你怀疑人生》一文之省思。~360 個人圖書館