占事知來,知幾其神,二語隱指占卜是易學聖人之道的妙用,卦象必神準 ~文~ 范良光
一
卦是天心之垂示象徵,汝心誠至,則通於天心,故卦之吉凶之朕兆在汝心中。汝誠心來問,己垂示卦象了。只有大智能妙觀汝心之象。我能觀,汝心誠明如鏡,一感一應,妙合無間,故占斷卦象必神準不疑!
易云,直方大,不習無不利,則不疑其所行。準此以觀。
『道德是策略和前知先見的最高原理。』智慧的實用性確有驗證。
例:針對台灣大選結局的預測和論述,獨排眾議,藉用天文圖式精確地預知馬、蔡、宋之定局,絲毫不差。打破學者打手名嘴術士各種模稜兩可、私意偏頗之意見或神道鬼魅之說,即使號稱科學精準的中外民調機構,亦成誤判失準之範例。
莊子庖丁解牛寓言中"以無有入無間"的鋒利,可類比心之神明,誠如易言:神以知來,知以藏往;極數知來之謂占;占事知來;知幾其神;君子將有為也,將有行也,問焉而以言,其受命如嚮,無遠近幽深,遂知來物,…總之,即中庸至誠如神、至誠可以前知諸語之引申妙用。它本就是聖人之道,其知識型態本來高于科學知識之限定性,其原理本就是一心,縱攝一切法,橫遍一切。在宇宙中發生的任一事件,均可以有先見之明以洞見之,洞見事件或事物發展歷程所落實之結果即終極目的;不僅預見其結果的吉凶,"計算結果以採行撥亂反正.趨吉避凶之策略"可以扭轉乾坤.知進退存亡之道,進而貞定生命方向或事業佈局、世運不替之契機上,採用適時之策略,皆是智慧實用性的典型。此有進于西方康德限制"人類智慧只能是儘可能不違反事物的終極目的"之論,道德、仁心.佛性可以打通自然和自由兩界之超越區分,引人入德,引人入神明。張載云:天人異用,不足以言誠;天人異知,不足以盡明。 "盡明"者,易所言「以類萬物之情,以通神明之德」。智慧透徹通明上下故,極至窮神知化。道術有時而窮,乃理之所必至也。…待續
二
靈龜 - 范良光舊文
龜甲,伴古錢三枚 尋常器物,無聲無息,枯寂如棄,而我視之若神明感格以鑒臨之神物。慎術而不出,則靈龜無心,常襲覆塵埃與清風,則拙陋何似? 今人以谷歌,3G.4G.5G云云,諸智奇之利用,建構對事象之解釋模型,以解釋預測它在非線性系統中之結果,僅能得一失準或模稜兩可之偶然性之答案,充其量只是一堆知識"結晶"或學理上的"虛擬之完整"或廢話!彼以此境為自滿自限,謂之"科學的學問"。然而,"言者有言,其所言者特未定也",故莊子嘆云:道術為天下裂!
人碌碌如玉,我珞珞如石。人巧而我好拙,因靈龜之寂然不動,乃至誠赴之,故能感而遂通天下之故,非天下之至神,其孰能與於此?青錢象形,天圓地方之形,言蓍占效"蓍之德圓而神,卦之德方以知,六爻之義易以貢。聖人以此洗心,退藏于密,吉凶與民同患。神以知來,智以藏往"之妙。天德圓神,地道方直,人德通方圓,故唯仁心生天地萬象一切法,一心徹乾坤也!
唯至誠可以前知— 神以知來,知幾其神,只是誠則靈一語而已。"誠者天之道,思誠者人之道",上帝之神智,即在人之至誠中。 故經云:寂然不動,感而遂通天下之故,非天下之至神,其孰能與於此! 天垂象,見吉凶,聖人象之。天生神物,聖人則之!
如是,大巧若拙,大智若愚,大方無隅,大音無聲。因龜錢設卦觀象以斷天下之吉凶,以定天下之大業, 寓巧於拙,寧非天下之神物耶?聖人象之則之,其用本來即是聖人之道四焉,辭變象占四者,只是一心之妙應所乘者。神感神應故,機動于風行葉落、言色動靜之間,亦可乘自心誠神敬直而自運,於神感念動中,以成卦象爻變,而無物不攝,無來不知,以心外無物故也。
其神斷吉凶進退,正言斷辭,直徹必然性之結果,何容模稜兩可之虛妄?
一心乘兩儀通三才生四象成六十四卦象,只是心之動靜而已,此是天心符示之智慧模型,而此是純粹中國儒家之心靈的運用呈現。此心靈自明末後即幾近斷絕矣。今心只是各種西方式變形之實在論,不足以近道者久矣。—只龜甲何足貴?浮明者觀相,誠明者入神,中間引申一長篇,惟與知者印心,不忍古學大慧淪落湮沒,是所繫懷。
附記- 今見文友孫命盤,言及紫微之意自欺句,有感而尋出舊文,貼出以示古學之妙用。
紫微自子平簡化出,格式化以星盤論命,經千五百年,星盤已移位1.5度以上,原命盤己不符周曆干支記時及陰陽之正義矣。中國干支記時五千年來分毫不差,已經Nasa演算証實。餘意不辯。
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不想說理而竟又一長篇。禁足。
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