占事知來，知幾其神，二語隱指占卜是易學聖人之道的妙用，卦象必神準                                     ~文~  范良光 
一
卦是天心之垂示象徵，汝心誠至，則通於天心，故卦之吉凶之朕兆在汝心中。汝誠心來問，己垂示卦象了。只有大智能妙觀汝心之象。我能觀，汝心誠明如鏡，一感一應，妙合無間，故占斷卦象必神準不疑!
易云，直方大，不習無不利，則不疑其所行。準此以觀。

『道德是策略和前知先見的最高原理。』智慧的實用性確有驗證。

例：針對台灣大選結局的預測和論述，獨排眾議，藉用天文圖式精確地預知馬、蔡、宋之定局，絲毫不差。打破學者打手名嘴術士各種模稜兩可、私意偏頗之意見或神道鬼魅之說，即使號稱科學精準的中外民調機構，亦成誤判失準之範例。
莊子庖丁解牛寓言中＂以無有入無間＂的鋒利，可類比心之神明，誠如易言：神以知來，知以藏往；極數知來之謂占；占事知來；知幾其神；君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命如嚮，無遠近幽深，遂知來物，…總之，即中庸至誠如神、至誠可以前知諸語之引申妙用。它本就是聖人之道，其知識型態本來高于科學知識之限定性，其原理本就是一心，縱攝一切法，橫遍一切。在宇宙中發生的任一事件，均可以有先見之明以洞見之，洞見事件或事物發展歷程所落實之結果即終極目的；不僅預見其結果的吉凶，＂計算結果以採行撥亂反正．趨吉避凶之策略＂可以扭轉乾坤．知進退存亡之道，進而貞定生命方向或事業佈局、世運不替之契機上，採用適時之策略，皆是智慧實用性的典型。此有進于西方康德限制＂人類智慧只能是儘可能不違反事物的終極目的＂之論，道德、仁心．佛性可以打通自然和自由兩界之超越區分，引人入德，引人入神明。張載云：天人異用，不足以言誠；天人異知，不足以盡明。   ＂盡明＂者，易所言「以類萬物之情，以通神明之德」。智慧透徹通明上下故，極至窮神知化。道術有時而窮，乃理之所必至也。…待續
二
靈龜     -  范良光舊文

龜甲，伴古錢三枚                      尋常器物，無聲無息，枯寂如棄，而我視之若神明感格以鑒臨之神物。慎術而不出，則靈龜無心，常襲覆塵埃與清風，則拙陋何似？                                         今人以谷歌，3G.4G.5G云云，諸智奇之利用，建構對事象之解釋模型，以解釋預測它在非線性系統中之結果，僅能得一失準或模稜兩可之偶然性之答案，充其量只是一堆知識＂結晶＂或學理上的＂虛擬之完整＂或廢話！彼以此境為自滿自限，謂之＂科學的學問＂。然而，＂言者有言，其所言者特未定也＂，故莊子嘆云：道術為天下裂！
人碌碌如玉，我珞珞如石。人巧而我好拙，因靈龜之寂然不動，乃至誠赴之，故能感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與於此？青錢象形，天圓地方之形，言蓍占效＂蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。聖人以此洗心，退藏于密，吉凶與民同患。神以知來，智以藏往＂之妙。天德圓神，地道方直，人德通方圓，故唯仁心生天地萬象一切法，一心徹乾坤也！
  唯至誠可以前知— 神以知來，知幾其神，只是誠則靈一語而已。"誠者天之道，思誠者人之道"，上帝之神智，即在人之至誠中。                                                 故經云：寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與於此！ 天垂象，見吉凶，聖人象之。天生神物，聖人則之！   
如是，大巧若拙，大智若愚，大方無隅，大音無聲。因龜錢設卦觀象以斷天下之吉凶，以定天下之大業， 寓巧於拙，寧非天下之神物耶？聖人象之則之，其用本來即是聖人之道四焉，辭變象占四者，只是一心之妙應所乘者。神感神應故，機動于風行葉落、言色動靜之間，亦可乘自心誠神敬直而自運，於神感念動中，以成卦象爻變，而無物不攝，無來不知，以心外無物故也。
其神斷吉凶進退，正言斷辭，直徹必然性之結果，何容模稜兩可之虛妄？
一心乘兩儀通三才生四象成六十四卦象，只是心之動靜而已，此是天心符示之智慧模型，而此是純粹中國儒家之心靈的運用呈現。此心靈自明末後即幾近斷絕矣。今心只是各種西方式變形之實在論，不足以近道者久矣。—只龜甲何足貴？浮明者觀相，誠明者入神，中間引申一長篇，惟與知者印心，不忍古學大慧淪落湮沒，是所繫懷。

附記- 今見文友孫命盤，言及紫微之意自欺句，有感而尋出舊文，貼出以示古學之妙用。
紫微自子平簡化出，格式化以星盤論命，經千五百年，星盤已移位1.5度以上，原命盤己不符周曆干支記時及陰陽之正義矣。中國干支記時五千年來分毫不差，已經Nasa演算証實。餘意不辯。
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不想說理而竟又一長篇。禁足。