前段时间看完康德的相关著作，我觉得我对哲学家有些了解了，感觉他们的思想有非常大的魅力，虽然难读，但是读完会让你收获很多，当你懂的那一刻，会有一种顿悟的感觉。
最近入手黑格尔的《精神现象学》，这本书是了解黑格尔思想最为重要的著作读的不多，才读了前面的一点序言，读起来很绕，他的思想很深邃，描写的语言也很严谨，自我感觉比康德的要容易点，读完后脑袋有点痛的感觉，不过还是明白了一点点的。我觉得他的思想好像就是我们高中政治哲学里所讲的矛盾的相关知识，也就是辩证法，其中有关于量变与质变的知识好像就是他的思想，还有什么我们对外界的认识要经历由肯定到否定，再由否定到肯定的过程，还有序言中叙述较多的关于真理的问题。这都是黑格尔的创造发明啊，突然感觉他是位天才，有点小钦佩。我引用一些他在序言里的原文，如“事实上，精神从来没有静止不动，而是永远伴随着历史进程之流前进。但是犹如出生前的婴儿在经过长期怀胎中的沉默，持续不断的体积的增加，质量的增长变化，降生时的第一次呼吸才把过去的渐变突然打破，婴儿的降生就是这个进程的中断，就是质变。”还有这样一段，“在意识中产生的自我和构成自我之对象的实体之间的差异性是它们的内在的区别，是一般的否定性因素。我们可以把这种否定性因素视为这两个对立双方的共同缺陷，但是这种否定性因素是它们的特有灵魂，是它们运动着的精神。”是不是感觉很拗口，读不懂的样子，嗯嗯，这就是哲学家深奥的思想，反复读几遍看看，你会慢慢领会他所说的意思。
读《精神现象学》的序言，给我留下了一个总体的感觉，就是作为黑格尔来说，他非常反对以前的形而上学所谓的形式性，他认为我们获得知识的过程也是认识的过程不是这样形式的，而是需要经过一个过程的，其中是需要介入主体的精神性的，这个过程应当是充满活力的，而不是死气沉沉的形式主义，他写了这样的一段话，“我们现在面临的任务在于通过打破和扬弃那些僵化的和确定性的思想，从而是普遍性现实化并赋予其精神的生机与活力。”还有这样一段，“精神的鼓舞在于永恒，神圣和无限，穿着主教的道袍沿着真理的大道阔步前进。这样一条大道，它本身从一开始就是其内心最深处的直接存在，是深刻的灵感和创见以及严谨思想的火花。”他在论证的过程中还拿数学举了例子，他认为数学的证明过程只是一个外在的目的控制着整个过程，这个过程就是所谓的形式主义。他强调只有概念内在的生命才能使科学成为一个有机的体系。由此可见，黑格尔非常注重主体性在获得科学知识或者真理中的介入，而反对所谓的外在的通过形式主义的方式来获取科学知识，这样获得的知识不是哲学知识，不带有本质性。
这种观念使我想到了科举考试以及我们现在的应试教育，在教学的过程中普遍地强调教学的应试技巧，而忽视了学生人文精神的培养。在“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”这个著名的诗句中，老师一味地让我们背诵，并且非常强调那个孤鹜的“鹜”字，生怕我们写错了，而很少跟我们提及这句诗句所描绘的美好景象。从某种程度上来说，这种学习知识的过程就是形式主义的，而跟黑格尔的思想联系在一起，就是在获取知识的过程中缺乏那种精神上的内在生命力。黑格尔跟康德都是启蒙运动之后不久的伟大哲学家，他们的思想对于人的主体性都非常强调，如康德在其思想中就非常强调人的理性，黑格尔这里自然也不例外。
对于黑格尔的《精神现象学》的序言，读的很浅，后面读完全部《精神现象学》的内容，还会回过头来慢慢回味。
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