桂花吟四首 善化生命 范良光

桂花吟

一

不 与 时 芳 争 艳 华, 青 枝 碧 锁 久 无 花｡

霜 风 冷 桂 满 金 絮, 独 秀 真 神 识 清 发｡

二 秋望

秋 气 蒸 熟 落 桂 花, 金 波 月 冷 始 幽 华｡

清 思 万 缕 天 风 藉, 不 尽 苍 云 变 紫 霞｡

三 .

秋 月 关 情 锁 娥 愁, 英 扬 澄 碧 地 阐 幽｡

黄 花 冷 落 成 金 粟, 粒 粒 结 香 为 君 留｡

四

摇 荡 天 风 物 休 囚, 英 扬 澄 碧 独 阐 幽｡

清 晖 冷 月 扬 金 粟, 桂 子 结 香 露 浓 秋｡

附于道德智慧动力的 关于幸福之随感记言～范良光

幸福是有关于生命存在与世界之气化间或顺或逆的状态，大化无不符顺我的生命状态，事事如意，即是幸福｡ 我从未遇过它，故一无所知于它。我知道许多对它的答案或定义，而无一有益于依其答案路数而行之结果。多知为败。因此，我一无所遇、一无所知｡ 西方古希腊斯多喝和伊比纠努以降，一切的哲学追寻，目的论、形式主义、功利主义、实用论等等，全是枉然、捕风捉影。留此疑，供好思者回答｡ 唯在圆顿智慧中，实践理性的终极目的正是圆善（德即是福、德福一致之最高善，才能被实现和洞见、证立。人间找不到此物｡ 只有在圣智、佛智或一切种智中可以发现和洞见之，其余的探求休想! 我无所知，随文意提之，并无意难人。那些轻易言幸福者，似尚不知生命之顺逆有关于运气、命运，都只是伊比纠努、斯多噶之追随者，那是一种残缺不全的、无成果的感受与呓语。人各随其根性可也，只是自求多福，恩慈存心，偶作无咎之诗言，亦任之而已。但必自知无一进入智慧之门中，有待提升，不可师心自是，亦可体恕｡ 何谓幸福？世间缺憾多，人生艰难，即在艰难中已透露出人之可企向ㄧ究极之世界观与人生究极之终极目的。而洞见到圆善，即谓智慧。中庸云：大德者必有福、禄、寿、位,「必有」之保证德行与幸福相即相融有一必然性，唯德福一致之必然性只有在圣佛圆满智慧教中建立，而此一问题，即,圆善、最高善，是一实践理性之终极目的之最高智慧中之最后一问题｡ 它虽深密，郤可鼓舞人之无尽的探求和终极企向，也隐示德行或实践工夫、修证之可贵和必要性。无德行实践或修行工夫，一切文字及戏论永不可至此一真实的答案和证立。人生可悲、可哀、可悯，然亦可无限庄严与神圣伟大｡ 苦悲由命难违，确是！难违非不可转。洞见到最高善（圆善)，即谓智慧。圆善者，德福玄合一致，亦是哲学的终极问题、人类理性的终极目的，旨深矣，三教最高智慧即指向解答圆善实现的必然性。否则德、行、修、慧何用？改命吉，虽难至，亦真实。圣远言湮矣，惆怅｡ 出世间不思议事，立地成佛。世间不思议事，布衣登九五～五灯会元录存! 成佛后作明王，那也太小看白衣，故白衣升坐，在虔敬心中而已矣!

正文~ ［道德智慧之动力是改善生命之正悟］ 文～范良光

道德法则既是定言律令,由道德心体自发的无上命令，有强制性而排除一切条件之限制，不容妥协，故有实现道德意志之必然性。依康德之发现，道德法则指派给我们两种使命，其一．去充尽且圆满地实现道德法则的完整性、纯净性，其二是实现圆善于今生此世。在此两使命中，人升举了＂我的存在＂之生命至睿智体之身份，而超脱了人在宇宙中仅仅是勋物性之渺小，渺小如沧海之一粟。且通过此两使命而预设上帝存在与灵魂不灭，因法则之纯净或圆满可能伸展今生此世至来生及无限未来始为功。吾儒只肯认唯一道德心体是此两使命之超越根据及动力根据。今只注视：道德法则使实践动力作用于＂实现圆善＂有必然性—事。德性属于自由领域，而幸福属于＂我的生命在自然领域中之顺逆吉凶＂之事，分属超越区分之两界；德福一致、有德者值得有福，即曰最高善、圆善, 中庸有云大德者必有位禄寿福，即圆善之正义。此＂必有＂即由道德心即天心保障其必然性，无须上帝及灵魂不灭之预设及无限奋斗所须之无限延长未来或永世之无尽历程，依东方智慧，园善可在圆顿教下当下当机地被实现于圣佛之生命中，详参牟宗三圆善论。今只点明：唯道德心是呈现原理、实现原理或创造性原理，其自发之自律性的动力才能展现'两界合—＂之辩证融摄：德福辩证地统一于—事一物中，真实地实现于今生此世或当下，无须寄托于渺茫的天堂或虚幻的上帝之手。圆善之必然性，必依实践动力性透穿两界，而作辩证融摄乃为真实—此段论说动力学地说，即是乘用＂单纯性之某物X'之妙用，而且，是改善存在或改命之一实践动力学之解释一且是人类理性所能完成的唯一真实的解释。