《初见》
范良光
世界当中的一切存在，无一是定性存在，每一缘遇皆如初见，屋簷下的老夫妇每日相互重拾生活中之片断，至老死方休。他们何以不厌不倦，老病相依而不弃，甚至深情相待如初见，其将有何秘密可言?昨日之我是否为今日之我?世间相见争如不见之怨偶，初见已不堪记取，掉悔当时目盲或鬼迷心窍者何其多耶?难道是造化弄人，所遇所见是定命存在之不可移?今昔之我的同一性，它只是一抽象性之概念，故今已非今，昔已过往，未来未至，过现未三世本不可得。物象新新生成，实皆不可得，故此老夫妇每日亦如初见。
其将如何辩破世间执见？
然则，初见引人入深思，唯德慧可以善化存在，使初见无憾！圣佛更圆满地实现此初见中之一切法有其存在之必然性，一切是如，一切是实。无一是执着，如如而来，如如而去，即名如来，即名实相，而无一不是初心之初见。
有一位德慧兼备的新儒家哲人唐君毅先生，说过一句似很动人的漂亮话，他说， 「一切的虔诚最终将在最遥远的地方交会｣。
但是，什么是最终且最遥远的地方呢?神无方而易无体，最终即是最初的赤子单纯之心，而那所谓的最遥远，无记无名，假性无限的疆域无始无际，正是业识茫茫不可思议。
因此也可以说，最遥远的地方就是最近，不，就即在当下一念，近在自性心中。易云，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，正是此切义。以虔诚或至诚之心所面对的时空中的一切机缘，一切事物人事，俱是近在见前，心与之寂感同成见在，都是初见。
如能以具体活泼之生命与心灵，所见者无不是具体活泼，至动而又至静的具体形变之动向或契机(知几其神之几，几者动之微的几，今语契机、动向moment)，即是初见。不，天心所示现之朕兆，似在动而未形有无之间，因此都是初见，且是最真实的初见。
因此就在最真实的初心鉴临下，才有真实的初见｡ 在纯善无恶的初心中，才有初见可言，所遇皆被保存于真正的大理解中不坏不灭，且永恒保其活泼灵运｡ 因为那是从慈悲中所动生出来的。生命中所遇的一切人物及事象中，见到人性的辉光和值得善护的无上命令与无上价值，期使它生生不息。在大理解大慈悲中，万物生生不息，不可断灭穷绝，必可自死绝梦幻的断灭中重建，且获得新生，而每一新生必伴随着初见时的活泼灵运，流转且保存于惕躣初心中。
在每一人最内在的诚善自心中，必存有真实的慈悲,也因为慈悲，才有最真实的大理解。不，对宇宙万法的大理解，即，在妙慧之流行中，最遥远的地方就近在当下眼前，最终其实就在最初始之心中，因此，真实的初见都出生自诚善的慈悲仁心中。
易言之, 一切的妙慧出生于自性心中，慧慧就是慈悲的展现。初见原本就是因慈悲的展现而见，它不是外求于物，而是每一人皆能之，只当返照初心而能见及。初心隐，初见之一切生死流转而坎陷入执着病苦中，辗转不已｡
初见，不是攀缘物外而能有之。一旦相遇只止于攀援而成生灭缘起，物皆顿成幻化，永坠生死流转，生生灭灭的大海中。
慈悲是烈火，智能是锋利｡ 初见在烈火锋利中淬炼而得见。初见，未必是开眼遇见，耳目心知所见皆是流转万化的影像，心止于符，耳止于听。濯足于水，水已非前水。汝又曾见到何者为初，何物是终，其将有归乎?
在初心中，每一事物无非是初见，如理而明静，至情而不悔。在初见中，能爱而不忧，尽管藐然一身中处于大宇长宙中似沧海一粟，百年之身，念念灵运，安排而顺化。大情无伤，大美不言，因为人的灵秀生命挺立于天地之中，一切原本皆是初见，如如来去，念念新新，革故生新。世间如寄旅而有次第以进，人之寄旅于宇宙中之所遇一切，皆如是初见，而亦皆都有悲慧之心以安顿之，方可永不坠入掉悔海中，了无遗憾。
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附:[北雪诗歌］
诗者北雪 中国诗歌学会会员
【北雪诗歌】人生若只如初见
人生若只如初见
我们便简单很多
没有聚散离合
没有思念与悲伤
只如初见
单纯而美丽
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人生若只如初见
我们还会对视很久
然后坐下来
像两朵静默的花
在阳光灿烂的春天
将风儿感动
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人生若只如初见
你和我
纯粹相爱
寂静欢喜
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