中国历来就有对人群的多种分类。孔子在论语中将人分为三等，一等是圣人和贤人，二等是君子和小人，三等是盗贼之徒。孔子对圣贤是崇仰，对君子是褒扬，对小人是敦促，对盗贼之徒则是斥责和“鸣鼓而攻之”。有时，他又将人分为所谓上智、中民与下愚等三类或圣人、士、君子、小人等四等。
万世师表孔圣人
人非圣贤孰能无过。圣人是后世对过去大师级人物的尊称，这些被称为圣人的人，在世的时候，他自己不会认为自己是圣人，同时代的人也不会以圣人相称。比如，孔子，后人尊其为圣人，关羽，义薄云天，后世尊称为武圣人，关帝庙到处都是。
圣人是一种人格的完美抽象，是人类追求的典范，但永远达不到，是理想化的人格。
这种理想化的人格并非毫无意义，它可以作为有高尚道德的、有胸怀天下的仁人志士的永恒追求和信仰。不要小看这些人，他们人数虽然不多，对社会的影响力、号召力，不是众多凡夫俗子可以比拟的。
儒家倡导行善积德
人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。
儒家思想代表亚圣孟子
儿童的品行是可塑的，教育十分重要，特别是品德的教育要与开发智能教育同步。什么样的品质是我们的教育目标呢？孔子说得很清楚，即是圣贤品质的培养，这是理想化的人格。一切品德教学工作都要围绕这个中心展开。
当代，崇尚科学民主自由，这是现代的道德观，也是不全面的道德观念，健全的人格不只是完善个人追求，而且要有为社会、为科学献身精神。因为这样的人格是高一层级的人格。社会是人的组织形式，是把不同个性的人，按照社会结构的需要进行排列组合。虽然，圣贤人格是极少数，但普通人也需要用圣贤人格作为目标，认识它，追求它。只有社会形成良好的品德氛围，才能完成各自不同的使命，完成社会的目标。
社会目标虽然不是个人目标的简单相加，实现的是总体目标，这个目标的实现，虽然与自己在社会结构中的地位相当，但同样有利于个体的生存与发展。所以，一切社会目标的实现，是个体群策群力的结果，是实现个人目标的前提背景，二者不可分割又相互独立。
社会是大家的家庭
社会结构具有客观性，社会是系统，其本身结构包括作为人类个体的等级结构性，关联性，整体性。人们所处的地位与个人的个性，即能力、性格有关，这一结构有利于社会整体实现最优化。所以，个人的个性也有客观性，适合社会结构的构建。
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