作者|公子小白
关于中国哲学与西方哲学的异同，或许可以大致归纳为：追求“天人合一”的中国哲学是一种“以人为镜”的哲学，重现世，尚事功，旨在学以致用。与中国哲学大相径庭，主张“天人相分”的西方哲学则是一种“以自然为镜”的哲学，重超越，善思辨，旨在学以致知。
中西方哲学之思
其一，是以自身为镜，关照自身。中国哲学未曾轻视关于自身的审视与沉思，它源起于“克己复礼”的儒家思想的入世精神。其二，是以自身为镜，关照自然。中国哲学更未曾摒弃对自然道德的观察与审视，它源起于“一生万物”道家思想的出世品格。历经了两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学和宋明理学的中国哲学，触摸到中国哲学的终极脉络，进而将儒释道、出世入世的孤立与对立，统一成一个合命题。
追求天人合一的中国哲学
出世与入世，共同构成了中国哲学的精神世界。大哲学家冯友兰先生告诉我们：“不离日用常行内，直造先天未画前。”这正是中国哲学力图达成的境界，秉持着这种精神，他就是最理想主义的，同时又是最现实主义的。他是很实用的，他并不肤浅。
风姿绰约的中国哲学
风姿绰约的中国哲学在数千年的思想史轮回中，几乎难以觅得一种要从根本上将客观世界当作镜子来反观自己、发现自己、认识自己的求索。与之相反，它总是将人之内心，视为一池明镜般波澜不惊的湖水，守静抱一，屏息朗照。
西方哲学
与中国人的思维模式迥然不同，西方哲学一开始就以自然或“他者”为镜。西方先贤将人之“本心”对立与外界之物，并寄于直观自然，不仅包含“他人”，还囊括“它物”。自然哲学家们正是将自然世界视为哲学观察的对象。并倾尽全力，试图于纷繁复杂的大千世界之中，找到那个亘古不变的“本源”。
仰望星空的泰勒斯
哲学之父泰勒斯会因痴迷于天象忽略自身，以至跌入脚下泥泞的大坑。遁入山林的赫拉克利特，会因风吹木叶，沙沙有声；日落月出，阴晴恍惚，而最终自挖双目，自毁双耳。这是哲学家的悲剧，或许从某种意义上说，西方哲学本身就是一场崇高的悲剧，且仍在继续。它彰显了西方哲学式的“出世”精神，他们摒弃内心观照而追求外在本原，关照形而上学，以期达成一种超脱的姿态和深邃的睿智之境。
赫拉克利特的悲剧
古希腊哲学将形而上学推至云巅，对本源的认知历经“水”、“火”、“土”、“气”，发展至“逻各斯”，最终又将这个本源推崇到“存在”这个划时代的理念。由此开始，西方哲学推开了认知“他者”的时代之门。“存在”从此一跃成为西方哲学的最核心概念，并贯穿了整个西方哲学史，关照着整个西方世界的智慧形态。
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