《道德经》通读    第七十五章

原文

民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

此章名曰：上下不和者不生。

老子在这一章里，述说的是民与官之关系。老子以民情为视点，民之下情有三个方面：饥，难治，轻死。

老子所说的民之下情，给我们的第一个启示是：民有饥，有难治，有轻死，关系到统治者之治，关系到统治者之官。天地间有万物，草木，虫鱼，鸟兽，它们依天地为生，有饥，有难治，有轻死吗？没有。为什么万物之生会如此，因为天地守道行道。万物依自性而生存，无知无欲无为，与天地和合而生。

由此，可以做一个推想：如今我们的世界以国为界，而这个界，早已被人之欲打破了，弱肉强食，世界陷入了人类历史上最为昏乱的状态。一个国家呢，以上下为界，这个沿袭下来的上与下，该是怎样的关系，从人类历史看，这个关系是本来很好，越变越坏了呢？还是本来不好，越变越好了呢。从老子的《道德经》看，是越变越坏了。之所以说今天的上下关系到了史无前例的昏乱状态，是由于失道，上下失道。先是上失，然后下失，上行下效，失道而昏乱。

那么，现在来做这个推想：取消一切界，消灭上与下，让人进入完全的自然状态。像鸟兽依天地而生存一样，像草木在大地上春荣冬枯一样，人上有天，下有地，与天地和合。还有饥，还有难治，还有轻死吗？

这就是老子所说的道。在这个推想里，道的存在非常显明。

今天的人类，当然不会肯定这个推想，因为，有相当一部分人享受到了“有为”生活的奢侈和轻逸。好吧，把饥和轻死与这种奢侈和轻逸相比，孰重孰轻？

再来推想，如今人类享受的这份奢侈和轻逸，完全由人类沿袭下来的“界”和上下关系构成的吗？或者说，维持如此之界和上下关系的人之“有为”，让人类有了今天的奢侈和轻逸吗？

再推想，把当今的这种界和上下关系归于道之根本上去，上下有道不失道，人想要的奢侈与轻逸又会怎样？

那么，我们很容易看到，今天人类生活的奢侈与轻逸，更多的是来自于人类的另一种“有为”，科学技术的掌握和运用。我们很容易看到，人类今天的奢侈与轻逸，完全可以具有与天地合的另一种情形。科学技术让我们享受到了生活的奢侈与轻逸。比起鸟兽和草木来，人类自称是文明的。

然而，科学技术的把握和运用，只是生活的奢侈和轻逸吗？当我们推想到这里的时候，我们又一次很容易看明白了一个问题。科学技术——所为的文明——带给人类更多的是“难治”和“轻死”。非洲的饥饿，中东的战争，人类面临的没有出路，中国面对着世界性的排挤和侵略（政治和经济的侵略）以及内部的上下缺信。这一切，应该说，与科学技术的把握和运用有着相当大的关系。我说的是“把握”和“运用”。

如果，人类能改善这种“把握”和“运用”，一句话，回归道之根本的运用科学技术，又会是怎样的呢？

答案是不言而喻的。问题是谁来实行让人类的上下回归道之根本——就像草木那样，无为而无不为，让我们真正成为天地间的文明者？

老子也没有能够确切地回答这一问题。

老子只是说：

民之饥，来自于民之上的沉重食税。

民之难治，来自于民之上的有为。

民之轻死，来自于上行下效的求生之厚。上食金玉，下求温饱，求不得，以死求之，所以难治。

老子在这一章最后说：

夫唯无以生为者，是贤于贵生。

用今天的话说，老子这句话的意思是：不把奢侈安逸的生活当作生存的目的，去有为地求，去争，去夺，去抢，这样的人生状态，高于一味追求奢侈的生活，是最高贵的人生。

而今天的人类，向往的高贵人生又是什么样的呢？