《道德经》通读    第八十章

原文

小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。

此章名曰：守朴则生

《道德经》的最后，老子描述了一个“小国寡民”的理想世界，这个世界，概括地说，就是一个返朴归真的人间。

这个“小国寡民”的世界，并非老子的凭空想象，它来自于老子对人间的一个肯定和一个否定。老子肯定的是人类远古时期的质朴，否定的是人类有知有欲有为之今天的无道。

老子为什么要否定人类历史发展的所谓文明，老子观人象，悟到了人的离道叛道，最终毁灭的是天地万物的恒常生存。老子看到人之“有知有欲有为”，作为毁灭天地万物的利器，随着人类的历史发展，越来越膨胀，越来越不可自束。如此，一万年，十万年，也许不过数千年，如今被人所主宰的这个寰宇将必然地被人的私欲掏空而毁灭。人看到的只是活着的眼前，老子看到了未来，看到了未来的必然，看到了由道而化生的人类，最终把道的化生化育变成一堆废墟，一片荒芜。

也许，今天的人类，枕着现代文明的黄粱深酣无醒，请每一个人看看自己吧，尤其那些身价无计和那些贵为一国之主的人，当你权倾天下，富可敌国时，你离死亡还有几步，这个身殁黄土的结束，将会让你的一切变成零，变成笑话，变成天地对人的哀号。这就是大道的“天网恢恢，疏而不漏”。难道我们不能由自己感悟到老子的远见吗？

醒醒吧，老子虽有远见卓识，但老子也不能为人类寻找到一个天外之天，他老老实实地说，只有返朴归真，我们从远古来，就应该守远古之恒，人类的祖先以守朴繁衍人类，当今的人类也当为将来的人类守朴而生生不息。

老子所说的“小国寡民”是一个什么样的人间，现在我们来看一看吧。

1、小国寡民。

回忆一下老子在《道德经》第十九章说的话：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，无有盗贼。此三者，以为文不足，而令有所属。见素抱朴，少私寡欲。

不要把“小国寡民”看成是，地域小，百姓少，老子所说的“小国寡民”指的是，“见素抱朴，少私寡欲”的国家和人，小，即少私，寡，即素朴而无欲。老子的理想人间，是这样的一个世界，守朴守真，不要强，不要大，不要有私，不要有欲。

守朴之国，无欲之民。这才是老子的理想之国之民。

2、使有什伯之器而不用，使民重死而不徙。虽有舟舆无所乘；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。

不用那些功效十倍百倍的器具，这是绝巧弃利之举；看重生死而不离弃家乡土地，这是守真守朴；不乘舟船，不坐车，虽有而不乘，守朴守拙；不动甲兵，虽有而用，“不以兵强天下”；结绳记事，返朴归真。

老子在这段文字里，表达了这样的思想：

*  弃智；

*  守朴；

*  归根。

3、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。

安于朴素之居，甘于朴素之食，以素服为美，乐于朴素的习俗。

国与国和睦相处，相互可以听到鸡狗之声，民至死不相往来。

不守朴，能无欲吗？有欲何甘，有欲何美，有欲何安，有欲何乐？国与国，有来往，即有纷扰，连鸡狗尚且你吠我鸣，何况于人？虽者死不相往来，正如天地，以万物为刍狗，是大情，非仁义。仁义是失道之果。

老子的小国寡民，其实说的是，守朴常生。