《道德经》通读 第八十章
原文
小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之;使人复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡狗之声相闻,民至老死不相往来。
此章名曰:守朴则生
《道德经》的最后,老子描述了一个“小国寡民”的理想世界,这个世界,概括地说,就是一个返朴归真的人间。
这个“小国寡民”的世界,并非老子的凭空想象,它来自于老子对人间的一个肯定和一个否定。老子肯定的是人类远古时期的质朴,否定的是人类有知有欲有为之今天的无道。
老子为什么要否定人类历史发展的所谓文明,老子观人象,悟到了人的离道叛道,最终毁灭的是天地万物的恒常生存。老子看到人之“有知有欲有为”,作为毁灭天地万物的利器,随着人类的历史发展,越来越膨胀,越来越不可自束。如此,一万年,十万年,也许不过数千年,如今被人所主宰的这个寰宇将必然地被人的私欲掏空而毁灭。人看到的只是活着的眼前,老子看到了未来,看到了未来的必然,看到了由道而化生的人类,最终把道的化生化育变成一堆废墟,一片荒芜。
也许,今天的人类,枕着现代文明的黄粱深酣无醒,请每一个人看看自己吧,尤其那些身价无计和那些贵为一国之主的人,当你权倾天下,富可敌国时,你离死亡还有几步,这个身殁黄土的结束,将会让你的一切变成零,变成笑话,变成天地对人的哀号。这就是大道的“天网恢恢,疏而不漏”。难道我们不能由自己感悟到老子的远见吗?
醒醒吧,老子虽有远见卓识,但老子也不能为人类寻找到一个天外之天,他老老实实地说,只有返朴归真,我们从远古来,就应该守远古之恒,人类的祖先以守朴繁衍人类,当今的人类也当为将来的人类守朴而生生不息。
老子所说的“小国寡民”是一个什么样的人间,现在我们来看一看吧。
1、小国寡民。
回忆一下老子在《道德经》第十九章说的话:绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,无有盗贼。此三者,以为文不足,而令有所属。见素抱朴,少私寡欲。
不要把“小国寡民”看成是,地域小,百姓少,老子所说的“小国寡民”指的是,“见素抱朴,少私寡欲”的国家和人,小,即少私,寡,即素朴而无欲。老子的理想人间,是这样的一个世界,守朴守真,不要强,不要大,不要有私,不要有欲。
守朴之国,无欲之民。这才是老子的理想之国之民。
2、使有什伯之器而不用,使民重死而不徙。虽有舟舆无所乘;虽有甲兵,无所陈之;使人复结绳而用之。
不用那些功效十倍百倍的器具,这是绝巧弃利之举;看重生死而不离弃家乡土地,这是守真守朴;不乘舟船,不坐车,虽有而不乘,守朴守拙;不动甲兵,虽有而用,“不以兵强天下”;结绳记事,返朴归真。
老子在这段文字里,表达了这样的思想:
* 弃智;
* 守朴;
* 归根。
3、甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡狗之声相闻,民至老死不相往来。
安于朴素之居,甘于朴素之食,以素服为美,乐于朴素的习俗。
国与国和睦相处,相互可以听到鸡狗之声,民至死不相往来。
不守朴,能无欲吗?有欲何甘,有欲何美,有欲何安,有欲何乐?国与国,有来往,即有纷扰,连鸡狗尚且你吠我鸣,何况于人?虽者死不相往来,正如天地,以万物为刍狗,是大情,非仁义。仁义是失道之果。
老子的小国寡民,其实说的是,守朴常生。
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