民之难治，以其上之有为

《易经》序卦有言：

“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所措。”

从这段话可以知道，这个世界，最先有天地，天地之后有万物，有了万物才有了人。

人类从有男女开始，人类在这个阶段是自然的。男女和天地万物之有一样，阴阳之化生化育。从男女到夫妇又是一个阶段，这个阶段的人虽然有夫妇之约定，也还是自然的，因为万物亦如此，阴阳自运化。从有夫妇到有父子，是第三个阶段，在这个阶段，父子表达的亦然是万物生生不息之道，也还是自然。人类之有，到了这个阶段亦然是天人合一，即道不辞人，人不离道。

但从“有父子，然后有君臣；有君臣，然后上下。”人类远离了自然之道，君臣和上下从根本上说，就是有了分别——人为的分别。

因为有了君臣和上下的分别，就有了“礼义有所措”。礼义的出现，是对君臣和上下分别所导致的“昏乱”，做出的无奈规约。

天地万物各有其形，各有其象，但没有分别，不分上下，不分贵贱，不分强弱，不分尊卑，所以，天地万物守常，守静，守朴，守柔，保持了天地间万物的平和正静，天地万物共生共成大势，使天地万物常恒而生生不息。

人有了分别，自生而不共生。离道叛道。离道叛道导致人间的昏乱不堪，于是只能用“礼义”规束之。而这种出自非道的礼义，除了掩护上下分别的昏乱，从而加强上下之分别，导致昏乱更昏乱，不过如此。所以老子说“绝圣弃智”，“绝仁弃义”，“绝学无忧”，又说：“为学日益，为道日损”。

《道德经》第七十五章，深刻地说明上下有别之昏乱。

“民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。”

从民之饥到民之难治，再到民之轻死，全是由上致下。这又是多么不堪的昏乱。

人类的上下有别，让人类远离大道，老子在两千多年前以一章经文说明了人类在其“有君臣，然后有上下，然后有礼义”的发展阶段出现了问题。

人的一切问题，归根结蒂一句话，不守道，不行道，离道叛道所致。

2022-6-12