《道德经》通读    第五十二章

原文

天下有始，以为天下母。既知其母，复知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。

此单名曰：袭常者生

通读老子的这一章经文，难理解的是，老子为什么用母与子来比喻道与天地万物；另一方面，老子说，既知其母，复知其子，为什么又说，既知其子，复守其母。

老子在第二章、第四章，第十四章，第二十五章，第四十二章，还有五十一章，从不同的角度，分别述说了道。在这几章对道的述说里，都有道与天地万物辩证关系的解说。

第二章说，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居，夫唯弗居，是以不去。老子的这一解说，在后来的章节里有过重述，老子非常重视对道与天地万物关系的这一解说。这一解说，重要是两个人意思，一是道化生化育天地万物并与天地万物相依存，二是，道化生化育天地万物，同时赋予宇宙间万有以自性，万有以自性之物象生生不息，常恒生存，这就是“不有，不恃，不居”的意思。

第四章说的是道之用，“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”道化生化育天地万物，同时赋予万有之自性。而道赋予万有的自性，对万有的自性具有守约的作用，守约的意思是，既信守这一自性，又接受这自性的约束。老子用这四句话，述说了万有之自性的自束分别是什么，

一是挫其锐，锐是万物自性的张扬，这个来自于道的自性自我约束了自性的张扬，从而使万物平和中正地生存而生生不息。

二是解其纷，纷是纷乱，纷争，天地万物各具其象，共存于宇宙间，其自性过分膨胀，就会出现万物之间的纵然之争之乱，而道赋予天地万物的这一自性，又具有自消纷然的妙用，以保证万物相互成势，平和中正地相依共存。

三是和其光，万物各有其象，其象为物，物宜自然，故象之色，之声，之形之势不可过于独异，和其光，是道赋予天地万物之自性对其物象的又一自束，以使天地万物自然平和地生存。

四是同其尘，道赋予天地万物的这一自性，最为重要，它保证了天地万物在其生生不息的相互依存中，不分大小，不分尊卑，不分强弱，同享同受，同生同存。

第二十五章说，“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反，故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

老子在这一章里从这几个方面描述了他对道存在的推想：

1、道无形混沌而成万物，在天地之前。

2、唯一化常有，通行天地间，无所不在，不止不尽。

3、如母亲一般育养天地万物。

4、无前无后，无所不容。

5、其大无比，大在天地万物之外，其大似逝；大在无边无际，其大曰远，大在随时可归于天地万物，其大曰反。

6、这个道，以自然为法。

第四十二章说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

一为混元之无；无生有，一生阴阳，阴阳者，天地万物的相对相待性，阴阳之相对相待性保证了天地万物的生生不息，中正平和，由此阴阳之二，和合而成阴、阳、和之三，再由阴、阴、和化生天地万物。

老子在四十二章里，述说的是，道如何法自然。从道生一，以至三生万物，就是自然，就是道，所以，道就是自然。道就是宇宙的起源。老子观天，观地，观物，推想出一个道的世界观。用生一，生二，生三，生万物，来解释这个宇宙的存在。

第五十一章最为深刻而周详地述说了道与天地万物的辩证关系。

“道生之，德畜之，物形之，势成之。”“道生之畜之，长之育之，成之孰之，养之覆之。”“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”

“生，畜”等八个概念，把道与天地万物的关系，解说得十分深刻。

现在，我们来看老子在五十二章里如何继续讲道。

天下有始，以为天下母。

这一句比较容易理解，始，为开始，道。因为道为宇宙之源，即为始。天下母，是比喻说。老子常用此比喻道与天地万物。

既知其母，复知其子；既然其子，复守其母，没身不殆。

从字面看，这几句话也不难理解，但老子用“既......复”这一句式所表达的母与子的“知”之关系，是需要仔细去悟的。

先是既知其母，既，是已经，我们已经明白了，道化生化育天地万物，并且知道了道对天地万物的化生化育有“生之，畜之，长之，育之，成之，孰之，养之，覆之”，这一切，犹如一个母亲对她的孩子所作所为。

复知其子，是什么意思呢？复，又，子，比喻说，当然指的就是由道化生化育的万有。知其子，要我们知道万有的什么呢？这个问题不难回答，我们可以在第四章里明白知道的是什么。

天地万物（万有）这个道之子，道在化生它的时候，赋予了他自性，但又化育了他的自性，让他具有能够“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”的自性中正平和。

老子在这里告诉我们，要真正的明白道，就要从这两个方面，去理解道的深刻意义。

“既知其子，复守其母，没身不殆”，一个“守”字，把整个这句话说的重点突现了出来。守其母”，就是守道。守道，是说天地万物的吗？天地万物，其守道是自然的，天地在被化生化育的同时，已被赋予守道的自性，天地万物以守道而平和中正、生生不息。老子原来是借道赋予天地万物自然自性说人。

人虽然生于天地之间，自有天地之根，一样的道化自身，但人在守道上，不只是远不如天地万物，而是，从来都离道叛道。后面一句“没身不殆”，更是说给你所知的。在这个世界上，人最希望长生不老，没身不殆，只在告诉我们，知道自己应该守道，为母而守，这样就可以没身不殆。

下面的话，更是直接说给人的。

塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。

塞其兑，兑，口；门，眼睛；从字面看，塞其兑，就是闭了嘴巴，不说话，或者少说话；闭其门，就是闭上眼睛。老子说，“圣人行不言之教”，所以，塞其兑，又说，“不见可欲，使民心不乱”，所以，闭其门。兑与门，是人的欲生之门，所以，守道，就要把这个门关上，关紧了。不生欲，就可以终身不受勤之苦勤之劳，才能身安，没有危险。做得相反，大开欲门，为欲所为，结果只能是终身不可救。

这一层，老子在说，如何守道。

见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。

这几句话，继续说守道。

什么是见小曰明。人之祸，皆从欲生，在其萌芽的时候，即及时灭之，灭小欲，不致大祸，这叫明。守道，就是不生欲，灭欲明心。

守柔曰强。守道，在老子看来，就是守柔。老子说“同其尘”，尘，微弱，万物生生不息，就是同守微弱如尘的自性，你不守弱，他不过弱，我也不守弱，这个世间，哪还有平和中正，只能是纷然大乱。所以，守道即守弱，万物各守其弱，万物生生不息。这即是强。所以，老子说，守柔曰强。

用其光，复归其明。承前两句说，用“见小”，“守柔”之光，照亮明心，无欲无为，就可以“无遗身殃”，不为身体遗留祝殃。

这就是尊道，守道。

老子在这一章里，中心说的是，守道者生。