《孝经》开篇有云“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”，言明“孝道”的最基本原则；对此，古代先贤身体力行。
曾子病重，将弟子们召集在身边上了最后一课：
启予足！启予手！
战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
而今而后，吾知免夫！
人终将会走到生命尽头，圣贤也不例外。临终前，曾子让弟子们掀开被子看看自己的手足是否完整，唯如此才能坦然地面对已经辞世的父母。当然，曾子此举，也是想告诉弟子们：人世间最重要的事情莫过于“行孝”，保护好自己就是“孝之始”。
其实在古代，人们讲究“父母在不远游”；如果必须远行，则一定是“游必有方”。告知父母自己的去处与动向，以令父母安心。其实，儿女在成长过程中必然会有自己需要做的事情，想要实现的理想，父母对此心知肚明。“不涉险地”，才是他们牵挂不已的最重要原因。
遗憾的是，无论古今，总有人会为着各种原因铤而走险，迈入客观环境与现实生活中的各种险境。孟子曰“知命者不立乎岩墙之下”，也就是后来我们常说的“君子不立于危墙”——如果非要铤而走险，会如何？
《说文解字》：“危，在高而惧也。从厃[wěi]，自卪[jié]止之。”
从甲骨文字形看，像“悬崖”与“坠石”之形；为凸出“坠石”的危险，强调了“石头”之大。发展至金文时期，“悬崖”的象形更为明显，同时将“坠石”更换为人形：悬崖之上担心自己坠落，悬崖之下担心被坠砸伤而身体蜷缩。
其实，最安全地方的方式就是不轻涉险地——不是当仁不让之时的退让，而是一逞匹夫之勇时的三思而后行。
孔子有一位勇敢直率的弟子名叫子路，有一次，孔子当着子路赞叹颜回和自己一样能够做到“用舍行藏”，即：若有人任用自己就殚精竭虑，若无人接纳就修身养性。子路不服气地问：“子行三军，则谁与？”言下之意，若老师您需要领兵打仗，还不是得依靠我子路？
不料，孔子却回答说：“暴虎冯[píng]河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
在孔子看来，徒手与老虎搏斗、不借助任何工具就想渡过茫茫大海，为此丧命却还不知悔改的人，是不能与之并肩战斗的；真正可以一起共事的，恰是那些遇事谨慎小心、再三筹谋的人。
如若不肯保护好自己，轻涉险地，就有可能为自己带来“厄”运。
《说文解字》：“厄，科厄，木节也。从卪，厂[hàn]声。”厂，指的是山边岩石突出的部分，人可以在此居住。
许慎认为，“厄”指的是树木的“关节”；从造字部件来看，即可以表示人在山崖之下的居所，也可以表达人面对山崖无路可走的窘境——后者可能更符合造字原意。司马迁在《报任安书》中就有“仲尼厄而作春秋”，讲的是孔子周游列国却不被接纳，最终晚年回到鲁国编订《春秋》史书。对夫子而言，“厄”便是四处碰壁的困境。
无论面对“危”还是“厄”，人总是蜷缩身体来寻求心理上的安慰；其实，思虑太多时，人也会呈现出这种状态。
唐代诗圣杜甫《茅屋为秋风所破歌》中描绘了一位垂垂老者无法安眠的场景：尽管饥寒交迫，诗人仍希望百姓能得到最大程度庇护，为此忧心如焚又无计可施。
《诗经》开篇《关雎》则直白地用“辗转反侧，寤寐思服”写出心有所属但却不明对方心意时的难以入眠。
《说文解字》：“夗，转卧也。”
夗，即身体侧卧、辗转反侧、难以入眠之意。
如果说“夗”还不能表达“心事太重”的含义，“怨”字就表露得十分明显了。
《说文解字》：“怨，恚[huì]也。从心，夗声。”
怨，藏恨于心，自然难以入眠。最初的金文字形中，“宀”字形表示房舍之下，更突出了居家的含义。
当然，说到表示“身体蜷曲”的含义，“卷”是最为直观的了。
《说文解字》：“卷，膝曲也。”
卷，即膝盖的曲面，也就是大小腿相连关节的后部。由此可见，“卷”最初是名词。后逐渐引申而有“弯曲”或“量词”的含义。
中国人朴素的辩证思维，让我们每个人在面临困境时都能为自己找到出口方向。这恰如《易经》六十四卦，圆满中也会有一丝隐忧，绝地处也会暗含着希望。为了父母安心，我们不能轻涉险境；为了父母荣耀，我们又要当仁不让。相信我们血脉中老祖宗留给我们的智慧，定能让我们游刃有余——只要心正。
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