世传马和之画迹甚多，所图《诗经》最众，广为流传。《画继补遗》载：高孝两朝深重其画,每书《毛诗》三百篇，令和之图。《诗经》由孔子编辑删定，列五经之首，《论语》有云：《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。历代帝王、士夫皆视之甚重，且常作绘画之选题，晋时名家于此已颇有经营，张彦远《历代名画记》所列有东汉王褒《大雅·云汉》、《邶风·北风》、佚名《韩诗图》。史传晋明帝司马绍曾亲绘《豳风七月图》。《毛诗》序曰：正得失、动天地、感鬼神，莫近于《诗》，先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。《诗经》的敦民化俗功用十分强大，抄写并加以图绘，以资宣扬“圣教”再合适不过。《唐风图》取材于《诗经·唐风》，分为十二段。依次为《蟋蟀》《山有枢》《扬之水》《椒聊》《绸缪》《杕杜》《羔裘》《鸨羽》《无衣》《有杕之杜》《葛生》《采苓》。
唐风图 绢本设色 28.7cmx827.1cm 辽宁省博物馆藏
周武王死后，年幼的周成王继位，由叔虞的叔父周公旦摄政。周公旦灭掉唐国，便把唐地封给叔虞，《唐风》中的“唐”是指叔虞的封国。统治区域约在今太原南的汾水一带。其子燮迁居晋水，改国号为晋。《唐风》就是采集于此地的民谣诗歌，反映了当时晋国的社会民生。《唐风图》现存的有三卷，分别收藏于辽宁省博物馆、日本京都国立博物馆、北京故宫博物院。其中以辽宁博物馆藏版最为出色。徐邦达先生考此画数存世三卷《唐风》中最优，书、画俱佳。书法即非高宗亲书，但画作本身是宋人手笔，甚或是马和之真迹亦未不可。蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，日月其除。无已大康，职思其居。好乐无荒，良士瞿瞿。蟋蟀在堂，岁聿其逝。今我不乐，日月其迈。无已大康，职思其外。好乐无荒，良士蹶蹶。蟋蟀在堂，役车其休。今我不乐，日月其慆。无以大康。职思其忧。好乐无荒，良士休休。就诗论诗，本篇劝人勤勉的意思非常明显，可是《毛诗序》偏说是“刺晋僖公也。俭不中礼，故作是诗以闵之，欲其及时以礼自虞乐也”。清方玉润驳道：“今观诗意，无所谓'刺’，亦无所谓'俭不中礼’，安见其必为僖公发哉？《序》好附会，而又无理，往往如是，断不可从。”是图简单明了，有堂有野，纯依《序》而作。山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。山有栲，隰有杻。子有廷内，弗洒弗埽。子有钟鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人入室。“子有车马，弗驰弗驱，子有廷内，弗洒弗埽。子有钟鼓，弗鼓弗考”。画面逐一描绘出诗中所写到的事物场景——宅院、钟鼓、马匹等，旁有路人围观议论，表现“国人作诗以刺之”的劝诫之意。《毛诗序》认为此诗是讽刺晋昭公“不能修道以正其国，有财不能用，有钟鼓不能以自乐，有朝廷不能洒埽，政荒民散，将以危亡，四邻谋取其国家而不知，国人作诗以刺之也”不足为信。从诗歌本身来考察，认为是在嘲讽一个守财奴式的贵族，郝懿行《诗问》云：“《山有枢》，风(讽)吝啬也。”可谓一语破的。至于朱熹《诗集传》认为此诗为答前篇《蟋蟀》之作“盖以答前篇之意而解其忧”，“盖言不可不及时为乐，然其忧愈深而意愈蹙矣”，也可聊备一说。扬之水，白石凿凿。素衣朱襮，从子于沃。既见君子，云何不乐？
扬之水，白石皓皓。素衣朱绣，从子于鹄。既见君子，云何其忧？
扬之水，白石粼粼。我闻有命，不敢以告人。公元前745年，晋昭侯封他的叔父成师于曲沃，号为桓叔。曲沃在当时是晋国的大邑，面积比晋都翼城还大。再加上桓叔好善施德，颇得民心，势力逐渐强大，“晋国之众归焉”(《史记》)。过了七年，晋臣潘父杀死了晋昭侯，而欲迎立桓叔。当桓叔想入晋都时，晋人发兵进攻桓叔。桓叔抵挡不住，只得败回曲沃，潘父也被杀。作者有感于当时的这场政治斗争，在事发前夕写了这首诗。《毛诗序》云：“《扬之水》，刺晋昭公也。昭公分国以封沃，沃盛彊，昭公微弱，国人将叛而归沃焉。”将诗的创作背景交待得很明白。唐风·椒聊
椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。椒聊且，远条且。
椒聊之实，蕃衍盈匊。彼其之子，硕大且笃。椒聊且，远条且。
诗先以兴的手法，抒写景物之美。粗大虬曲的花椒树，枝叶繁茂，碧绿的枝头，结着一串串鲜红的花椒子，阵阵清香，随风飘动，长势喜人，丰收在望，采摘下来，足有满满的一升。画全忠于原诗表意。继以此为铺垫，以椒喻人，赞美那个高大健壮的男子，人丁兴旺，子孙像花椒树上结满的果实那样众多。比喻新奇、妥贴。诗中所表达的意思，历来说法不一。《毛诗序》和三家诗都以为是讽谏晋昭公，赞美曲沃桓叔势力盛大子孙众多的诗作。汉人应劭、第五伦则以为是赞美后妃多子的诗作。宋人朱熹以为“此诗未见其必为沃而作也”，后人多怀疑而不信序说。今人解说此诗因史料缺乏，都是更加宽泛地加以理解，不明言具体所指。主要是本诗没有任何有力的内证说明其本义，更无有关史料可以按验，因此说诗者仁智互见。
绸缪束薪，三星在天。今夕何夕？见此良人。子兮子兮！如此良人何！绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕？见此邂逅。子兮子兮！如此邂逅何！绸缪束楚，三星在户。今夕何夕？见此粲者。子兮子兮！如此粲者何！绸缪犹“缠绵”，紧紧捆缚的意思。诗人似以束薪缠绵比喻婚姻。这是新婚的诗，诗人觉得他的新娘子美不可言，那夜晚也是美不可言，喜不自胜，简直不晓得该怎么办好。这首诗看法古今比较一致，大多承认所写内容是关于婚姻的。因诗中用了戏谑的口吻，疑为贺新婚时闹新房唱的歌。有杕之杜，其叶湑湑。独行踽踽。岂无他人？不如我同父。嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉？有杕之杜，其叶菁菁。独行睘睘。岂无他人？不如我同姓。嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉？“独行踽踽。岂无他人？”这是一首流浪者之歌。旧说《毛诗序》谓“《杕杜》，刺时也。君不能亲其宗族，骨肉离散，独居而无兄弟，将为沃所并尔”，为今人所不取。而朱熹《诗集传》谓此为“无兄弟者自伤其孤特而求助于人之辞”，则差为近之。《毛诗序》说：“《羔裘》，刺时也，晋人刺其在位不恤其民也。”从该诗首句“羔裘豹祛”的描写来看，所写的是当时的一位卿大夫。因为只有当时的卿大夫，才能穿这种镶着豹皮的袖口。在一般情况下卿的地位较大夫为高，田邑也较多，并掌握国政和统兵大权，对属下的各级官员均可随意任免。从这首诗的内容看，那个卿大夫非常恃权傲物，趾高气扬，盛气凌人，侮慢故旧，故引起了一位故友的不满，那人便写诗讽刺他。画中着轻裘、乘车舆华盖之中的卿大夫，侧目的行人如神来之笔，一露车马之快，傲态之骄。肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙？悠悠苍天，曷其有所？肃肃鸨翼，集于苞棘。王事靡盬，不能蓺黍稷。父母何食？悠悠苍天，曷其有极？肃肃鸨行，集于苞桑，王事靡盬，不能蓺稻梁。父母何尝？悠悠苍天，曷其有常？关于这首诗的主题古今各家认识比较一致，都以为是晋国政治黑暗，没完没了的徭役使农民终年在外疲于奔命，根本无法安居乐业，赡养父母妻子，因而发出呼天怨地的声音，强烈抗议统治者的深重压迫。《毛诗序》云：“《鸨羽》，刺时也。昭公之后，大乱五世，君子下从征役，不得养其父母，而作是诗也。”朱熹《诗集传》云：“民从征役而不得养其父母，故作是诗。”画并未直接诗后的意象展现出来，而同样依诗而兴，绘大雁栖树或簌簌展翅。岂曰无衣七兮？不如子之衣，安且吉兮！
岂曰无衣六兮？不如子之衣，安且燠兮！此诗与《秦风》中的《无衣》题目及首句皆相同，然思想内容与艺术风格却完全两样。《毛诗序》云：“《无衣》，美晋武公也。武公始并晋国，其大夫为之请命乎天子之使，而作是诗也。”从诗意来看，本篇似为览衣感旧或伤逝之作。诗人可能是一个民间歌手，他本来有一位心灵手巧的妻子，家庭生活十分美满温馨。不幸妻子早亡，一日他拿起衣裳欲穿，不禁睹物思人，悲从中来。诗句朴实无华，皆从肺腑中流出：“难道说我没有衣裳穿？我的衣裳有七件，可是拣了一件又一件，没有一件抵得上你亲手缝制的衣裳，那样舒坦，那样美观。”有杕之杜，生于道左。彼君子兮，噬肯适我？中心好之，曷饮食之？有杕之杜，生于道周。彼君子兮，噬肯来游？中心好之，曷饮食之？关于本篇诗旨，历来有多种看法：一、刺晋武公说(《毛诗序》等)，二、好贤说（朱熹《诗集传》、何楷《诗经世本古义》等)，三、迎宾短歌说(高亨《诗经今注》)，四、思念征夫说(蓝菊荪《诗经国风今译》等)，五、流浪乞食说(陈子展《国风选译》等)，六、情歌说(程俊英《诗经译注》等)，七、孤独盼友说(朱守亮《诗经评释》等)。以上几说，当以孤独盼友说贴近诗旨。古往今来，人与人之间的交往是不可缺少的。本诗就是描写一个孤独者切盼友人来访，共饮谈心，以解孤独寂寞之苦。
关于此诗的主旨，《毛诗序》云：“刺晋献公也。好攻战，则国人多丧。”郑笺解释说：“夫从征役，弃亡不反，则其妻居家而怨思。”后世治诗者承其绪而各有所取，朱熹《诗集传》云：“妇人以其夫久从役而不归，故言葛生而蒙于楚，蔹生而蔓于野，各有所依托，而予之所美者独不在是，则谁与而独处于此乎？”这是女子悼念或哭亡夫的诗。诗人一面悲悼死者，想象他枕着角枕，盖着锦衾，在荒野蔓草之下独自长眠；一面自己伤感，想着未来漫长的岁月都是可悲的，惟有待百年之后和良人同穴，才是归宿。采苓采苓，首阳之巅。人之为言，苟亦无信。舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉？采苦采苦，首阳之下。人之为言，苟亦无与。舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉？采葑采葑，首阳之东。人之为言，苟亦无从。舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉？本诗的主题比较简单，意在劝说世人不要听信谗言。关于此诗的本意，一般论家都说是讽刺晋献公的。《毛诗序》称：“《采苓》，刺晋献公也。献公好听谗焉。”近人吴闿生《诗义会通》进一步申述其旨说：“献公听谗之事，莫过于杀太子申生，诗必为是而发。《序》不言者，人所共喻，无待更言也。”在公众号对话框，或者留言处输入关键字 唐风图 即可获取这此画的下载链接，限时一周！！！
