自从人类进入国家社会以来，就有了上级和下级，有了正职和副职，有了领导和被领导。作为领导阶层，要做好领导有大致相似的要求，而作为配合主要领导，上级领导工作的副职或下级，则又有不同的要求。如果副职和下级不明其道，也像一把手那样拍板决策，做事为人，就会使自己寸步难行。<<易经》六十四挂，除了“九五”和“六五”主要象征帝王或是“一把手之外，其他爻都可以理解为副职和下级之象征。与“九五”“六五”最近的大概地位越高。“上九”“上六”可以理解为权力，影响力很大的副手或下级，而“九四”，“六四”，“九三”“六三”则是与领导相对很近的副职或下级。如何做好副职，《易经》有不少观点也很有意思。不妨做点介绍。
1，要忠贞，能让领导放心。“坤”与“乾”相对，如果“乾”是阳刚，“坤”九是阴柔，乾是正职，则“坤”就是副职。《坤卦。上九》说，“利永贞”。《无妄。九四》说，“可贞。无咎”。贞九是正，正派，忠诚。帝王们自己是否正派忠诚，他们不会管，但要副职下级正派忠诚是共识。宋太祖赵匡胤就对宰相薛居正说过，“自古为君者鲜克正己，为臣者多无远略，虽居显位，不能垂名于后代，而身陷不义，子孙罹殃，盖君臣之道有所未尽。吾观唐太宗，受人谏疏，直诋其非而不耻。以朕所见，不若自不为之，使人无异词。又观古之人臣多不始终，能保全而享厚福者，由忠正也”（《宋史。薛居正传》）。他说一把手要“正”是铺垫，主要是要求下级要“忠正”，可以说道出了帝王或一把手的心理。因此，《小畜。六四》说“有孚，血出惕出，无咎”，《象》解释说，“‘有孚惕出’，上合志也”。具有诚信，领导就不会时刻警惕戒备你，就不会有灾难。能让领导认为你忠诚可靠，没戒备之心，说明你与领导是合心同志。《坤卦。六三》说的更深刻，“含章可贞。或从王事，无成有终”。蕴含美好的内涵，守持正德，若能辅助君王做事，就是无成就，最终也会有好结局。不是每件事都能做好，可有些人有时没做好，领导不满意，会追究责任，有些人没做好，领导却仍信任有加，就是领导认为后者不是有意。
2，要谦虚谨慎，不与领导争功利。《大有卦。九四》说，“匪其彭，无咎”。《象》解为“‘匪其彭无咎’，明辨析也”。《谦卦。六三》说，“劳谦君子，有终吉。”《象》也讲“‘劳谦君子’万民服也”。而《六四》爻更进一步说，“无不利撝谦”。《象》解释为“‘无不利撝谦’，不违则也”。能当副职，当下级领导，总有点能力，有点功劳，有功而不居，才会让万民钦佩，领导放心。尤其靠近一把手的最近的人，无论在是有功劳还是无功劳，都不能以功自居，干什么都要谦虚谨慎。《随卦。九四》爻说，“随有获，贞凶。有孚在道，无咎”。《象》云，“‘随有获’，其义凶也。‘有孚在道’，明功也”。跟着领导做事，领导没有得到猎物，没有名声，你却所得实惠，荣誉比领导多，不聪明的人以为是好事，可不知是凶险。如果是合道的，是诚然如此，也只能“无咎”，功劳的确实是下级的，领导确实有错，认为你应有“获”，不是贪天功为己有，也可免灾。“明功”须诚需道，领导认可，否则就凶多吉少。孔子的学生子路当蒲县县令，经常要百姓春天秋天修整沟渠，他感到百姓很辛苦，就自作主张给做功的人每天安排一筐饭，一壶豆浆。孔子听到此事后马上叫另一个弟子子贡去阻止。子路很不高兴，就去见老师，说“由也以暴雨将至，恐有水灾，故与人修沟渎以备之。而民多匮于食，故与人一箪食一壶浆，而夫子使赐止之，何也？夫子止由行仁也，夫子以仁教而禁其行仁也，由也不受”。我是看人民没吃的，给他们解决困难。老师教育我们要仁义，现在却不让我干行仁义的事。我不接受你的这种言行不一的观点。孔子说，“尔以民为饿，何不告于君，发仓廪以给食之，而以尔私馈之，是汝不明君之德也，是汝之德义也。速已则可矣，否则汝之受罪不久矣”。你认为老百姓没饭吃，在挨饿干活，于心不安，就应向君主汇报，开官仓救助他们。你用私人的钱物去救济，老百姓都说你仁义，而把领导置于不关心群众不讲仁义的昏君之位，领导的德名受损，而你却获得爱民的名声，是危险的，因此你必须马上停止这样做，否则你受罪的日子很快就到了。说的多好啊。据说子路听后“心服而退也”（刘向《说苑。臣术》）。北宋潭渊之盟，寇准做了很大贡献不假，可宋真宗亲临前线，人们都认为是寇准的功劳，“准颇自矜潭渊之功，虽皇帝亦以此代准甚厚”。可有人对寇准获此荣誉不满，就对皇帝说，“陛下问博乎?博者输钱欲尽，乃罄所有出之，谓之孤注。陛下，寇准之孤注也，斯已危矣”，“由是帝顾准寖衰”（《宋史。寇准传》），被免掉宰相之职。《坤卦。六四》爻说，“括囊，无咎无誉。”《象》解释说，“括囊，无咎无誉，慎不害也”。象扎紧袋子一样管住自己的口和显示骄傲的情绪行为，不要荣誉也就没灾祸。虽然过分，但不无道理。副职在手下面前骄傲，除了下级不高兴，还会到上级那里说你的坏话；在领导面前骄傲，更是自找绝路。领导认为你不将他放在眼中，是蔑视领导，你会有好下场吗？
3,以领导为中心，不搞小圈子。“孤家寡人”是古代最高领导的自称，一方面说明领导很孤独，另一方面可以看出领导最忌讳自己被孤立，成为“孤家寡人”。《比卦。六·四》爻说，“外比之，贞吉”。《象》说，“‘外比’于贤，以从上也”。“贤”是群众公认的有德有才之人，更是领导心目中的有德才的人，跟这些人亲近交友，才是“吉”，因为“从上”符合领导心理。在《涣卦。六四》爻中说，“涣其群，元吉。涣其丘匪夷所思。”《象》云，“涣其群吉。‘光大也”。“涣其群”就是解散朋党的意思，尽管欧阳修有小人之党和君子之党的说法，可对于领导特别一把手，最忌讳副职或手下拉帮结派，结党营私。如果一个政权，一个单位，下面以副职为首，帮派林立，一把手是无权威可言的。好像有一个皇帝就感叹过，对付敌国很容易，要解决朋党很难。做副职要领导放心，就不要或少搞小圈子。《中孚卦》主要讲要诚信，上要对下诚，下要对上诚，《六四》爻说，“月既望。马匹亡。无咎”。《象》就更具体，说，“‘马匹亡’，绝类上也”。断绝与同类交流，追随上级。副职和下级，就是要与领导保持一致，围着领导转，跟着领导干，比如《节卦。六五》爻领导是“甘节，要节约闹革命，要历行节俭，这对国家对人民有利，是发自领导的内心的举措，虽然自己也要带头节制，可领导是心甘情愿，甘甜如密的心情做副职的，你就不能“不节”，一天到晚“苦节”，哭丧着脸，表现出很痛苦的样子节制就不行，要“安节”，要安然的节制，心里安祥心安不烦。当然，作为一个想当好下级的人来说，与领导保持好的关系，也要对所服务的领导有认识。《观卦。六四》爻说，“观国之光，有利宾于王”。《象》也说，“‘观国之光’，尚‘宾’也”。要了解领导治国的理念，他的为人，再决定是否为他效力。不是只要是领导就跟他，他做坏事我也做，事事迎合。如果是与自己的理想志趣不合的领导，最好不跟他干，只少要保持一定距离。许多人跟坏的一把手乃至帝王的关系太密切，城门失火，殃及鱼池，杀身灭族的也不少。
4，要小心对待上级。上大学时《韩非子。说难》层是教材，内有“夫龙之为虫也，柔可狎而骑也，然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人，人主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞，则几矣”的话，只以为给领导讲自己的观点不能违背领导意图。又以为韩非是第一个懂领导好恶难定的人。后读《庄子》，一段话也很有意思，“汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其決之之怒也；时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀之者，逆也。。。意有所至而爱有所亡，可不慎邪”（《庄子。人世间》）。领导就是老虎，也很形象。看到《易经》方知早有此喻。《履卦。六四》爻说，“履虎尾，愬愬，终吉。”《象》说，“‘愬愬终吉’，志行也”。领导就是老虎，下级就是在虎后的人，虎口拔牙不行，想骑在虎背不行，就是踩了老虎尾巴也有危险。必须小心，不要让虎不高兴把你咬了吃了。看来自古领导就是如此。现在也一样。做下级做副手，切不可以为与领导关系好就可以乱来，也不可以自恃有能力，有功劳，而忘乎所以。《履卦》可以说是阐讲被领导的专卦，本经是总纲，简单几个词就说明作副职和下级的原则，“履。履虎尾。不咥人。亨”。跟在老虎后面，踩到老虎的尾巴但猛虎不咬你，说明你很适度，没让老虎发威生气，也说明老虎跟你关系不错，能做到这样，诸事顺利。
5，要善于做事，为领导帮忙。副职和下级不是领导用来做摆设的，是用来做事的。《恒卦。九四》爻说，“田无禽”。《象》解为“久非其位，安得‘禽’也”。《震卦。九四》爻说，“震遂泥。”《象》说“‘震遂泥’，未光也”。养猎手是为了打猎，田猎打不到飞禽，长期抓不到猎物，对猎手部是好兆。领导总有大小困难，要副职帮助化解，可你听到震雷就吓的掉进泥塘，这样胆小的下级让领导怎样瞧得起你。因此副职和下级要有胆识为领导分忧，有有能力为领导争光。《革卦。九四》说，“悔亡有孚革命吉，”象说，“信志也”，在改革时，领导最需下级支持，下级要懂改革是历史的趋势，是有志向的人发挥才华的机挥，支持改革，以实现理想。上级不可能事事亲临，作为副职，就要替领导做好具体工作，《临卦。六四》说，“至临，无咎”。《象》云，“‘至临无咎’，位当也”，作为副职，就是要做具体事，一把手做具体事多了，就是职能错位。副职“至临”就是“位当也”。现而今在副职中流行的“顺着说，跟着喝，偷着乐”，即一把手说什么就顺着迎合，跟着陪着一把手吃喝，得点好处，尽量少干事，躲起来玩，让一把手去干的做法是不足取的。要为人民做好事，多做事。《损卦。六四》爻讲，“损其疾，使遄有吉”，领导损民的举措阻止不了，就让它快点实施，缩短人民的痛苦感；《颐卦。六四》爻说，“颠颐，吉。虎视耽耽，其欲逐逐，无咎”。《象》云“‘颠颐’之‘吉’，上施光也”。在上的领导要养百姓，下级要全力成全。作为下级，不能给领导帮倒忙，《鼎卦。九四》爻说，“鼎折足，覆公餗，其形渥。凶”。《象》说，“‘覆公餗’，信如何也'.”在<<系辞下传》孔子说，“德薄而为尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。”给帝王端盘子把领导的鼎足搞断了，鼎里的美食佳肴端泼了，鼎器也洗不干净，油腻渥龊，能力不足到如此地步，在帝王身边怎么混得下去。同时，作为副职，要有惜福的意识。《升卦。上六》。爻说，“冥升，利于不息之贞，”《象》云，“‘冥升在上’，消不富（福）也”。能到副职，就应该有满足感，要早起工作，来消化“不福”的心。人无知足的心，永远都不会满足。当了副职想当正职，当了小官想当大官。当然，副职和下级做事也要以“不出其位”为原则，不能越权越位，不能对自己有利的事抢着干，无利就不干。
6，要心地坦荡，正确对待进退。做副职和下级的人，要有“负且乘，致寇至。贞吝”（《解卦。六三》）的警惕心，《象》说，“‘负且乘’亦可丑也，自我致戎，又谁咎也”。孔子对此说的很深刻，“负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫”（《系辞上传》）。当领导要努力修君子之德，能力不够，德行不够而当领导，就是“负且乘”，别人不满意，就会有人来抢你的位置，还把你视为盗位的小人。我以为南北朝时南齐有个叫王僧虔的做的不错，说的也不错。他多才能，当官“不营财产，百姓安之”，当皇帝要提拔他当宰相一级领导时，“固辞不拜”，有人问他为何让官，要知道那时政治腐败，当大官有权有利，他说：“君子所忧无德，不忧无宠。吾衣食周身，荣位已过，所惭庸薄无以报国，岂容更受高爵，方贻官谤邪（《南齐书。王僧虔传》）。”他能一生平安，还留下好名声，与他不求高官，只想修养道德，报效国家的情操很有关系。《晋卦。九四》爻也很有意思，“晋如鼫鼠。贞厉。”《象》说，“‘晋如鼫鼠’，位不当也”。副职本应与正职一起发现人才，用贤养贤，可有的副职象只大老鼠，贪居高位，最厌恶人才，怕取代自己，常搬弄是非，阻止别人进步，这样的副职，往往是凶多吉少。《遯卦。九四》爻说，“好遯，君子吉，小人否”。《象》说，“‘君子‘好遯’，小人‘否’也”。君子喜好高明的隐退，小人则只想升官保官。南齐有个张敬儿，有胆识，立过不少功，但也爱官位，曾主动向皇帝要官。还借梦热要更大的官，“昔时梦手热如火，而君得南阳，元徽中，梦半身热，而君得本州（指襄阳，当时是最重要的地方），今复梦举体热矣”，意思是要夺权，“又遣使与蛮中交关”，让皇帝产生疑心，就对他下手，“敬儿脱冠貂投地曰：‘用此物误我’”。“冠貂”就是官位权力，后悔贪恋权位而害了自己。他和几个儿子都被杀。齐世祖说他“蠢兹边裔，昏迷不修”“拔迹行伍，超登非分，而愚躁无已，矜伐滋深。”。。（《南齐书。张敬儿传》）。如果当下级或副职当到让上级用极端手段来除之，因贪官位而使自己德行名誉生命受损害，是不值得的。因此《乾卦。九四》爻说，“或跃在渊，无咎”。游龙潜伏深谷之中，似跃非跃，不会有过失。孔子解此爻说，“上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎”。是上是下，官高官低，虽经常变化，但不是出于邪念，进取和隐退也没有定律，但进退不是为了脱离众人。君子做官，无论正副，上下，最看重的是道德的提高和事业的有成，要善于把握时机，随时势的变化而行动，做“龙”而“无咎”，没有过失，不留遗憾，就够了。
《易经》中有关如何做副职和下级的观点还很多。要当好副职看来也有不少学问。
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