1、“正”与“反”
“正”与“反”
老子曰：“天下皆知美之为美，斯恶矣，皆知善之为善，斯不善已”、又曰：“祸兮，福之所依，福兮，祸之所伏”。
宇宙万物中，无论美和丑、善和恶、祸和福、正和反、无和有、阴和阳、高和低等，这两个对立体，为对方的存在而存在，是不可分割的，这两个矛盾体即对立又统一。世间所有物体或行为，均具有两面性——正面和反面。就拿人来说吧，有前、后，左、右之分。前，即为正面，后，即为反面。另外，人的行为，又有善、恶之分。但是，其善、恶的行为是变化的，从善变恶、又弃恶变善。当然，这种行为的变化，是受外来因素的干预、或周围环境影响而产生的。又如物体，有正面和反面之分，其正面和反面是向对立的，但是，其对立的两面体，又是一个不可分割的整体。
因受老子的哲学思想之影响和启发，创造出了以古树板为主体画面的正、反两面立式装置的新种类。并且，将中国最古老的书法艺术，融入了其现代装置作品之中，也就是说，用全新的现代艺术表现形式，解译和阐述中国的传统文化。
这种装置的外在表现形式是：立式的正、反双面体。这表示了世间万物和行为，均具有“正”、“反”两面性，其两面体相互依存，即对立又统一。
比如：上述的美与丑、祸与福等。因为有“丑”的存在，才突显了“美”。有遭受“祸”的不幸，又有得“福”的高兴。但是，无论美丑、祸福、善恶等，不只是美是美、丑是丑、祸是祸、福是福、善是善、恶是恶，而是相互依存，并且，伴随时间的推移在相互转化。“好事”可变为“坏事”、“坏事”也可变为“好事”，“福”可变为“祸”、反之，“祸”也可变为“福”。从时间上看，是在相互转化，其实，“祸”本身就包含着“福”、“福”中包含的“祸”，只是祸与福，在不同时间出现而已。比如：人们最高兴的事莫过于中大奖，可是人们为什么在领奖时，不是大张旗鼓，而是遮人耳目，是害怕因此招来祸。不过，即是非常小心的堤防，祸该来还是来。比如：预防了抢劫，可是家庭内部由于分配不等，而产生了不可调协的矛盾，因此，原本和谐的家庭搞得四分五裂，甚至夫妻离婚。因为，事物本身就包含着双重性，不是小心谨慎就能够阻止得了的。只有，深刻认识世间事物，均有正反两面性、及相互依存的关系，对待善与恶、祸与福、悲与喜等，心态就会很平静，不会出现大喜、大悲之现象。
其装置作品除了上述的，表示事物和行为的双重性及相互依存的关系之外，其中的内容还包含了深刻的内涵及哲理。比如：《云水》这件作品，从画面上看，就是一幅山水风景画，醒目的主题“云水”二字，从上至下一笔而成，给人一种潇洒自如之感。但是，这件作品表现的不只是意境和自然情景的再现，而是其中包含了深刻的含义。则是：“云”与“水”，单从外形看是两种不同的形象，一个在空中飘、一个在地下流，其实两者是一种物质。“水”上升为“云”，“云”落地为“水”。即：水非水、云非云，水即是云、云即是水。无论“水”上升为“云”或“云”落地为“水”，均为自然界的一种变化规律。人亦如此，从贫穷到富有、再从富有到贫穷，与云、水的变化是相同的。如果，能够清楚的认知到，世上万物，无论自然界的春、夏、秋、冬，云、水、山、川等，人世间的，福、祸、得、失、贫、富、贵、贱等，都是按照自然规律来进行变化的话，不管事物如何变化，心态就会很平静，不会受到其变化的干扰。
老子曰：“天下万物生于有，有生于无”。其意为：天下所有的东西，是从“有”（指母体）中产生出来的，而“有”（即母体），则是从“无”中产生，即无中生有。
宇宙中天体形成之初，是没有任何东西的，如：生物、植物、山、河、海洋等。之后，通过天体之间的运转变化以及相互作用，而产生出物体雏形，然后，这些物体再作为母体周而复始的循环变化而产生出万物。
“无”和“有”本是一体，是不可分割的，宇宙中所有的一切都不是永恒存在，均是从无到有再到无，无限的循环反复变化。当然，其循环运行变化的过程，不是完全的复制，而是千变万化。因此，在循环运行变化的过程中，所有的物体，以及生、植物等，有的消失了，则又有新的物种产生了。
另外，我们所说的无和有，一般来说，是从视觉和触觉上来区分的，比如：看得见摸得着的物体，称之为“有”，反之，看不见摸不着的东西，称之为“无”。但是，在浩瀚的宇宙中，我们的眼睛所能看到的、以及触摸到的物质只是很少的一点点，不知的物质，则是数不胜数。再有，眼睛看不见、而实际存在的例如：“气”、微生物、暗物质等，这都是看不见摸不着的东西，能说它不存在吗？尤其是“气”，其物质与生命是紧密相连的。老子曰：“万物皆气化而成、气化而灭。人之生也，气之聚也；人之死也，气之散也。有，气聚而可见；无，气散而不可见。有亦是气，无亦是气， 有无皆是气，故生死一气也”
老子认为，天下万物皆由气化而成、气化而灭，如果单从万物由何而生与灭的话，更确切的说，在宇宙中，通过天体之间的运转变化以及相互作用，而产生出了万物。当然，天体的运转变化与“气”是分不开的，也可能是由于气体的作用，才使天体运转变化，总之，“气”是宇宙中最为重要的物质。人类因为有“气”才能够生存繁衍，并且，人体本身包含着“气”，同样是“有”和“无”的结合体，“气”散则人亡，人亡，躯体则不复存在。也可以说“气”是人之灵魂，灵魂则是“气”。由此可见，“无”和“有”本是一体密不可分，“无”中包含的“有”、“有”依附于“无”。
《无、有系列》作品，所表现的“无”和“有”，则体现在：书体是空的，表示“无”，从“无”中看到的造型，则表示“有”。但是，无论“无”和“有”，均为“空”。从“空”之中去欣赏不同的造型及线条的变化之美、同时感悟其中的内涵及哲理，这就是其作品的魅力所在。
另外，采用古老的书法、镂空的雕刻技术、以及现代装置艺术的表现形式，从视觉上来解译“无”和“有”。因此，我想比起单纯的用语言来表述，更为直接、明了也更具有说服力。装置艺术，是国际通用的一种现代艺术表现形式，其物体形态多种多样，表现形式丰富多彩，没有国际之分。但是，其艺术表现形式，融入了中国符号——书法之后，就突显了地域特色，打上了中国制造的标签，用其来讲述中国的故事，传播弘扬古老的中国文化。
《无、有系列》其作品，不单纯的是表现“无”和“有”，而是其中包含了深厚的中国传统文化，也就是说，一件小小的作品，承载的则是深刻的哲学思想。因此，在欣赏其作品外在造型的同时，从中去领悟作品的深层含义最为重要。
通过《无、有系列》作品，来解译阐述“无”和“有”之间的关系及哲理，是其作品所表达的中心思想，当然，也是笔者对老子哲学思想的理解、同时也阐明了笔者的哲学观及对事物的看法。
3、立体的线
立体的线
线条在绘画作品中，占有着很重要的位子。线条的形态是千变万化的，其长短、粗细、弯、转、直、勾等，在作品中瞬间的变化，犹如无声的旋律，时强时弱、若隐若现、委婉连绵、高低变换，给人带来了无限的想象空间，从中获得美的享受。
线，在中国艺术作品中表现的非常突出，尤其是书法，表现的更为淋漓尽致。无论传统的甲骨文、金文、篆、楷书、行书、草书，以及现代书体等，均是由线来造型的，因此，书法艺术也可以说是线的艺术。
《立体的线系列》作品，与普通的平面书法不同，而是采用立体的艺术表现形式，并且与《无、有系列》作品形成了鲜明的对比。如果说《无、有系列》是用“空”，来表现其造型及线条的变化，那么，《立体的线系列》则是用“实”来表现。
比如：《立体的线系列——飞》，其作品与《无、有系列——飞》字意相同。差异在于表现形式，一个为“空”，一个为“实”。当然，“实”之中，还包含着“空”，因此，线条之间的空间大小变化，突显了线条之美。其系列作品，作为一个独立的个体，并以硕大的造型屹立于空中，书体线条的粗细变化、字间空隙大小的对比，在周围环境的衬托之下，显得尤为厚重而飘逸。
综上所述，正与反、无和有、立体的线三个系列作品，其相同之处是：在其造型上均以书法为主题，其表现手段上，每一个系列又均有独自的个性及鲜明的特点。目的之一：为了艺术表现形式的多样化、个性化、丰富色彩及造型的变化，增强艺术的表现力及感染力。除此之外，最重要的则是：用其来解读中国的古老文化及哲学思想。
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