中国武林历来注重“武德”修养。而“武德是什么呢？今天武坛有人谓“习武之人要做到‘打不还手，骂不还口 ’”，认为这就是中国的武德；又有人谓“在擂台比赛中做到‘隆礼重仪’，行以‘抱拳’之礼”，认为这就是中国的武德，等等。其实，这是对“武德”庸俗化、简单化、形式化的认识。因为，中国武林真正的“武德”源于中国先秦时期的老子。也就是说，老子在缔造出“武术”的 同时，也就规范出了“武德”。正是如此，老子的“武德”思想在中国武林中传承了三千年。
那么，老子的“武德”思想是什么呢？
要弄清老子的“武德”思想，首先就要了解老子的“道”、“德”思想的关系。而老子的“道”、“德”思想的关系是怎样的呢？
表现在：
一是老子讲“道”、“德”一统，即“道”是“德”，“德”是“道”。这种关系可以用一个比喻来说明。即，如果“道”是水，那么“德”就是盛水的容器。而在“水”与“容器”之间，它们二者不可缺一。故“道”与“德”它们的“一统”性就表现为“一个问题的两个方面”。在这里，老子的“道”即为“武术”，即“武术之道”；老子的“德”即为武术的“思想行为规范”即为“武德”。由此可以说，“武术”是“武德”，而“武德”也是“武术”。
二是老子讲“道”高则“德”高，“德”高“道”也高。反之，“道”低则“德”低，“德”低“道”也低。因此，在“武术”与“武德”之间，“武术”高则“武德”高，“武德”高也必然“武术”高。反之亦然。
三是老子讲“以德洽道”。老子基于“德”高则“道”高的认识，进而 提出了 “以德治道”的思想。因此，老子认为，在习武之中只要注重“德”的修养，并不断地提高“德”，就能够达到实现“道”高的目的。这也就是说，只要注重“武德”的修养和提高，就能达到提高“武术”的目的。
可见，老子的“道”、“德”思想关系给正确认识“武德”奠定了基础，特别是老子的“以德治道”思想则提出和规范了“武德”的内容。
具体说，老子“以德洽道”的思想通过“得道”（即讲如何得到和提高武术）和“治道”（即讲如何保证“武术”不走入邪道）这两个方面，揭示了“武德”的内蕴。
从“得道”方面来看。
对此，《道德经》讲得很明确，即老子要求：一是要做到喜欢道。老子说：“故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之”；二是要做到“图难于小、于易”，勤学苦练，循序渐进。老子说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。又说：“图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易”。又说：“夫轻诺必寡信，多易必多难”；三是要做到博古通今，“知人知已”，扬长避短。老子说：“执古之道以御今之有，能知古始。是谓道纪”。又说：“故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此”。又说：“知人者智，自知者明”；四是要做到不自满，不骄傲。老子说：“企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”。老子认为，得道之人表现为“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”；五是要做到符合规律。老子说：“众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母”。“母”即“规律”之意。这里即指老子的“柔弱胜刚强”规律，即“武术”的根本理念。
上述这五个方面，就是老子在“得道”上对“武德”的要求。并认为，只要做到这些，就能得到道，即得到“武术”并提高“武术”。
因此，老子在“得道”上对“武德”的要求，其根本，就是要以“柔弱胜刚强”为理念，认真、踏实的习练武术，循序渐进，以求达到精益求精的境界。
从“治道”方面来看。
其分两个方面：
一方面。《道德经》将“治道”也讲得很明确，即老子要求：一是要做到“忘我”、“无私”。老子说：“{道}生之{德}畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德”。又说“是以圣人后其身二身先，外其身而身存”、“是以圣人终不为大，故能成其大”；二是要做到“爱民”、“顺应民心”。老子说：“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”。又说：“圣人无常心，以百姓心为心”；三是要做到“契约”、“平等”。老子说：“和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人”。又说：“有德司契，无德司彻”；四是要做到“正义”、“公平”。老子说：“以道佐人主者，不以兵强天下”。其中的“道”，从老子的“道德一统”的思想去看，它就是“德”。而其中的“德”，就是指的上述“忘我”、“无私”，“爱民”、“顺应民心”，“契约”、“平等”的思想。而这些思想和观念，正构成了“正义”、“公平”的本质内容，和构成了衡量战争是否“正义”、“公平”的判别标准。同时，老子又说：“夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣”。又说：“夫唯兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处”。又说：“杀人之众，以哀悲莅之，战胜以丧礼处之”；五是要做到“无畏”、“不怕死”。老子说：“民不畏死，奈何以死惧之”？在老子看来，有了 “无畏”、“不怕死”的这种胆量和气魄，必然会表现出“道高”来，而“置于死地而后生”。
上述这五个方面，就是老子在“治道”上对“武德”的要求。并认为，只要做到这些，就能视“武术”为“百姓”和“天下苍生”所共有，并用“武术”去反抗“霸道”和“暴政”，实现社会的“正义”和“公平”，从而保证“武术”走入正道，而不是邪道。
另一方面。与此同时，就“治道”来说，还离不开老子的“善”、“恶”判断观。
对此，老子说：“为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德”；老子又说：“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信”。可见，正是在“不善良的人”变得“善良”，和“不诚实的人”变得“诚实”中，和在“不善良的人”不接受“善意”，“不诚实的人”不接受“信任”，甚至反目相向、滋事寻仇中，充分表现出了老子的“善”、“恶”观念。这就是，老子认为的“善”就是“以德报怨”。相反，老子认为的“恶”就是“以怨报德”。
可见，老子的“以德报怨”和“以怨报德”，无疑的成为了人们立身处事，分清“为善”、“为恶”的判断标准和取舍根据。而特别是，它在“武术”中对“武德”的规范尤其显得重要。
因为，在武术较技中，充满着“怨”。而什么叫做“怨” ？就是指在武术较技过程中的那残酷的，甚至是血淋淋的打斗的一面，以及由此而表现出来的一种挨打的怨情、怨恨、怨仇。这正是所谓“拳脚之下有哀声”的真实写照。而这种“怨”就直接与“武德”联系在了一起。
具体说，面对这“怨”，有两种“善”、“恶”态度。
其中，就“善”来说，即面对“怨”而采取了“以德报怨”的态度。也就是说，指在武术较技过程中，遵守“契约”或者“约定”，做到“破桩为度”，即“点到为止”，不蓄意伤人，不痛打落水狗，即做到“拳认真，力不认真”，旨在“以艺服人”。这样做，就是“善”，这就是老子所倡导的“武德”，即“以德服人”。因为，在这种情况之下，尽管其间也有“怨”，但怨者只会自怨技不如人而甘愿服输。
而就“恶”来说，即面对“怨”而采取了“以怨报德”的态度。也就是说，指在武术较技过程中，蓄意违背“契约”或者“约定”，不以“破桩为度”、“点到为止”，而是蓄意伤人，痛打落水狗，甚至于至人死命，即做到“拳认真，力更认真”，旨在“以力服人”。这样做，就是“恶”，这就是老子倡导的“武德”所不允许的。因为，在这种情况之下，尽管其间也有“怨”，但怨者不会自怨技不如人，相反则是强词夺理，寻衅滋事，忌恨报复。
自然，如果面对敌人，自当别论。
因此，从老子的“善”、“恶”观而反映出来的“以德报怨”，无疑的，这也构成了“武德”的一大基本内容。
归纳起来，如上所述，老子的“武德”思想有着三个方面的内容。这就是：一是以“柔弱胜刚强”为理念，认真、踏实习练武术，力求做到精益求精；二是要保证和规范“武术”走入正道，而不是邪道；三是在武术较技中要做到“以德报怨”，即“以艺服人”、“以德服人”。这三个方面缺一不可，并由此构成了老子“武德”思想的全部内容。只要做到这些，则会“武德”愈高，随之“武术”愈高。
老子的“武德”思想一经产生，便在中国武林中传承了三千年。尽管今天的中国武术已然式微，但人们仍然可以依稀看到老子的“武德”思想对民间武术门派的影响。
这里，以盘破门为证。
盘破门，是老子于峨眉山创道教，并因创造“盘破”拳法而留名。后来亦为峨眉派的骨干和中坚。其已延续三千年，只是到了二十世纪初期才逐渐消逝。但是，在其门规、口诀等等之中，都可以看到老子“武德”留下的痕迹。
比如：
其一、盘破门门规之一，规定“八不打”。即对八种人不能与之较技、“抢手”。
这八种人按现在的四川话来说就是：“瓜”、“黄”、“顶”、“冲”、“瞎”、“聋”、“跛”、“驼”。
其中，“瓜”者，就是现在成都人称为的“瓜娃子”。因“瓜娃子”涉世不深，不通事理，缺艺少德，与之有理难以说清，如非要拳脚相见，谨防打出祸事，故不能打；“黄”者，就是四川人叫的“黄蜂子”。因“黄蜂子”光有蛮力，而不懂打法，不懂规则，不懂胜负，无艺无德，与之有理难以说清，如非要拳脚相见，谨防打出祸事，故不能打；“顶”者，就是四川人叫的“咬卵犟”。因“咬卵 犟”就是靠的一副嘴巴，对任何道理都不服，都要争个胜，少艺缺德，也与之有理难以说清，如非要拳脚相见，也谨防打出祸事，故不能打；“冲”者，就是四川人叫的“冲壳子”。因“壳子客”靠了一副嘴巴专门来哄骗众人，自我吹嘘，无艺无德，与之讲理会越说越不清，到头来是谣言满天飞，如非要拳脚相见，也谨防打出祸事，故不能打。
至于“瞎”、“聋”、“跛”、“驼”，则属于残疾人。因为在体能上已经不对等、不公平了，哪里还存在着较技的可能？
可见，这一门规要求“为善”、不“为恶”，和不欺负弱者。这是盘破门“武德”的反映。
其二、盘破门门规之二，规定武术较技不能打要害，不能下毒手，即又表现为“八不打”，即：
一不打太阳为首；二不打对正锁口；三不打中心内壁；四不打两胁太极；五不打海底撩阴；六不打两肾对心；七不打尾闾凤府；八不打两耳扇风。
可见，这一门规要求在武术“抢手”中“不打要害”，“不蓄意伤人”。这是盘破门“破桩为度”、“点到为止”的旨在“以艺服人”、“以德服人”的“武德”反映。
其三、盘破门《教徒歌》注重“信”、“义”，其中说“教徒未知他天命，平时调查原与因。三年五载知心术，方才传给有义人。世上无义多得很，冷眼观看不留情……”。又有盘破门如“老师引进门，修练在个人”等等口诀之中都反映出了“要把武术纳入正道，而不是邪道”的“武德”精神。
综上所述，老子在缔造出“武术”的同时，也就规范出了 “武德”。然而，由于至今人们不懂老子及其《道德经》，即不懂老子的武学、武术，故才产生了将“武德”庸俗化、简单化、形式化的现象。因此，重新认识老子的“武术”和“武德”，乃是恢复和发扬优秀的中国文化传统的当务之急。
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