文╱蔡竣宇（臺大歷史學系碩士生）
「思想的遊牧者──錢新祖」系列講座第二場次，於6月24日在誠品書店臺大店三樓藝文空間舉行，講題為「一心開多門：從錢新祖的思想史研究出發」。本場講座由國立清華大學歷史研究所鐘月岑副教授主持，國立臺灣大學歷史學系助理教授宋家復、清華大學歷史所副教授暨所長李卓穎，以及政治大學歷史學系助理教授陳秀芬主講。四位講者皆為錢新祖老師的學生，也是臺大出版中心近期出版三卷「錢新祖集」的編者。
鐘月岑老師說明，自從錢新祖老師一九九六年去世以來，他們幾位學生就著手進行手稿的編輯與整理，終於在十八年後出版了《中國思想史講義》、《思想與文化論集》與《焦竑與晚明新儒思想的重構》，這三冊書籍是閱讀錢新祖很好的起步。
宋家復老師表示，編譯這幾冊書籍是他身為錢新祖學生的義務，也是為了表達他的追念之意。這次「一心開多門」的題目，乃是意欲捕捉錢新祖做學問、為人處世、與師友交誼的特色，即他如何以個人之力，開創出一個多元的世界。例如，「錢新祖集」的四位編者雖然都是錢新祖的學生，但卻各有專長，並未直接繼承晚明儒學的研究；而和錢新祖交往很深的朋友，如傅大為、陳忠信、金恆煒、陳光興也都是背景各異，真正歷史學研究專業的反而不多。錢新祖著作中引述的學者，也相當多元，包括：德希達、傅柯、伽達瑪、海德格。又如《思想與文化論集》一書所收錄的文章涉及範圍廣泛，論及議題涵蓋了修憲、教改、環境保護到臺灣主體性；更為難得的是，這些文章具有特殊的穿透力，從一個小題目可以擴展到對整體的認識。宋家復強調，今天重新出版錢新祖的三冊著作，對於照亮臺灣今天的處境，照亮今天人文社會學科的研究，都是有意義的，無緣親炙錢先生其人其學的人，可以藉由這三冊書，進入錢新祖的世界。
鐘月岑老師提到，錢新祖給了學生很多空間去發揮，只要任何人能從他的思想、學問中得到啟發，都可以將錢新祖當作是他的老師。鐘月岑自陳，她自己的研究課題是中國近代的優生學，其中有許多思路也是繼承錢新祖的思考而來。錢新祖一向認為，如果中西比較只是將中國視為西方的對應物，或特殊化，其實意義不大，這些觀點都被鍾月岑所內化、吸收到她的研究中。鍾月岑也很好奇，在不同時期，受到錢新祖薰陶的學生，是如何將這些啟發，應用在他們各自的專業之上。
李卓穎老師接著引述了《中國思想史講義》〈編者前言〉中王陽明的一段話：「你未看花時，此花與汝心同歸於寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來：便知此花不在你的心外。」李卓穎以這句話表達他跟隨錢新祖學習的感受，他說，錢新祖與很多不同學者，可以相互理解和欣賞，這個特質在現實的學術政治環境中，更顯得尤為感人。「遊牧」是錢新祖思想的特色，他習於在不同的學門之中優遊，與不同背景、受過不同訓練的人溝通、對話；他有意願且有能力，進入別人的思想狀況之中，並保持自己的見解。在李卓穎心目中，錢新祖總是溫和卻又節節進逼的，讓學生整理自己的思路，去將問題想清楚，去將自己的回答表達得完整。而錢新祖對任何一個字義，對字義所在的脈絡，都從不放過，務必將其釐清，讓意義層層剝落；從常識出發，卻不止於常識。李卓穎認為，錢新祖的問學態度，是對別人，也是對自己全心投入的狀態，這或許就是錢新祖能夠「游牧」、能夠「一心開多門」的原由。
最後由陳秀芬老師發言，她回憶起，當年還在政大就讀大學部時，曾經聽過錢新祖的講演，明明講題是關於儒學的，黑板上卻寫滿了英文字，當時她聽得一頭霧水。進入臺大讀研究所之後，她修習了錢新祖的「英文史學名著選讀」課程，才認識到了一位學者嚴謹的治學與教學態度。當時錢老師以海登‧懷特（Hayden White）的《史元：十九世紀歐洲的歷史意象》（The Historical Imagination in Nineteenth-Century Europe）作為教本，在上課前，他必將授課範圍反覆閱讀數次，並將上課內容預先寫成講演稿。除此之外，錢新祖在上課時，往往不厭其煩地對一個英文字的字義，反覆申說辯詰，直到其意義清晰明瞭為止。陳秀芬跟著錢新祖讀書的時間並不長，但是在兩次閱讀《焦竑與晚明新儒思想的重構》的過程中，她都不斷地得到新的體會和困惑。陳秀芬原本信服余英時，從余英時處習得了對於宋明儒學的完整圖像，但這幅圖像就在錢新祖式的追問下，一塊塊崩解剝落。
關於朱陸異同的解釋，陳秀芬指出，余英時的詮釋是：朱熹為「道問學」，主張以格物致知的途徑，使道德行為得到更堅實的基礎；而陸象山則為「尊德行」，強調本心直接發用在道德行為上的重要性。相較於此，錢新祖則認為朱陸並非本質不同，而是取徑順序上的差異。而在明清學術的源流上，在余英時的詮釋中，清季考據學的成立乃是王學末流漸至空疏，學問回歸程朱理學，而由考據學填補真空；但錢新祖卻捕捉到晚明「氣一元論」的興起，在《焦竑與晚明新儒思想的重構》一書中多所闡述，乾嘉學派的形上學基礎即處在「氣一元論」的脈絡中。凡此種種，都讓陳秀芬在中國思想史的解釋上，往錢新祖處靠攏。陳秀芬並引用了宋家復的譬喻，錢新祖和余英時都是戴著眼鏡在觀察世界，只是余英時不承認自己戴著眼鏡，錢新祖卻明白承認。
宋家復最後說明，他將《焦竑與晚明新儒思想的重構》翻譯出來，主要是為了提供一座橋樑，使有心要一睹錢新祖著作的人，能夠先有一個開端，而後再去親近英文原著，他在這本書中譯本的〈譯者跋〉中說，「我打從心底就不想要大家只讀中譯本，而不讀我覺得無可取代的英文原本」，這個中譯本「只是一座橋樑，一個誘餌，如果能激發中文讀者一絲一毫的好奇與不滿，因而去找原書返本歸真，於願足矣！」。宋家復並且希望這本書中譯本的出版，能讓錢新祖的學術研究有受到公正評論與對待的機會。
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