之前我在《大道演化及数字诞生》一文中告知大家我想用讨论的方式来进行大道演化和数字产生的意义这一部分内容的讲解。由于一直没有凑够人数，也因为时间精力有限，还是将这部分内容写成文字吧。之所以没有标原创是因为已经有人购买了版权。
关于数字的诞生，很多人都归因于生产生活中的计数需求。当然，我们也能够从甲骨文中找到一些佐证。比如，数字一二三四五的字形，与算筹的表达是一致的，如图1所示：
图1 各个数字的甲骨文
但是，你又会发现，六七八九这几个数字如果用算筹来表达，应该是这样的：
图2 算筹
与甲骨文相去甚远啊。这又该如何解释呢？
显然，古人在造字时使用的并不是这套逻辑。数字的诞生并不仅仅是与计数相关。
那么，如何找到正确的逻辑去理解数字背后的含义呢？也许，我们应该先从“道生一，一生二，二生三，三生万物”这个道家文化入手。
这句几乎所有中国人都知晓的话，到底是什么意思呢？
在道家文化中，道，是一个无形无相无法感知的存在，他先天地生，是象帝之先，是所有事物的第一因。一就是由他而诞生。
在《道祕天书》中，道的表达，是一个实心小圆点“·”。
我们在《大道演化及数字诞生》一文中提到了印度的数学著作《太阳手册》，在这个手册中，数字“0”用了一个实心小圆点“·”来代表。是不是有豁然开朗的感觉？原来这种表达，正是来源于我们华夏上古的道家文化。
从道中诞生出来的这个一是什么呢？是无极，是混沌。此中的每一个点都是一致的，阴阳混合均匀，不分彼此。
这种混沌的状态并不能一直维持，因此，接下来，阴阳两分，太极出现，二诞生。所以，二是一种太极状态，反映的是一种阴阳裂变的理念，一分为二的“分”思想。
两分之后，阴阳又开始互动，进行阴阳交媾，在中间又产生了一个机变点（也是无极点，此点名为太一或者大一），形成了三。三反映的是一种阴阳交合，二合为一的“合”理念。
有没有人发现气这个字的甲骨文跟三几乎一模一样啊？
图3 甲骨文气
这里要特别指出的是，三和气这两个字是同源字，表达的都是阴阳交合，在中间形成新的“一”。但气字更倾向于表达整个动态的过程，而三字，更倾向于表达结果。
至此，我们已经把“道生一，一生二，二生三“的含义揭示出来了。
三中间的无极是稳定不变的吗？当然不是。他还会再次分裂，这就形成了四。
图4 四字字源
图5 三元八会文 四
图5是《道祕天书》中的四字，有三种写法，对比四字的字源，高度一致。那么，后面这几种字形，又代表什么意思呢？
原来，有的古人为了突出这个“分”的理念，在“二”中间画了个“八”。这个“八”的本义就是“分”。但是这个分是三中间的那个“一”的再分。所以，有的故人为了强化或者强调这个概念和意义，就在外面加了个圆圈或者方块，来表示他们是内部的再分裂，而不是消散式的分崩离析。
顺便再提一点，这个圆圈或者方块是个“口”字，读作guó，或者wéi，表示在某一范围内。
那么，四中又分开的阴阳还会再相合吗？答案是肯定的。四里面的阴阳再相交，就形成了五。
图6 五字字源
到此，我们发现，从一到五的演变过程，贯穿了两个基本理念，那就是分裂与交合。那么每一次的分裂与交合是一样的吗？显然是有区别的。
《列子·天瑞》中有一段：
子列子曰：“昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，究也；乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生。”
也许可以帮助我们来理解这种不同。
未见气的太易阶段，对应数字零，是无的阶段。气之始的太初阶段对应数字一，产生了无形的阴阳之气，且混而为一。形之始的太始阶段，对应数字三，无形的阴阳之气相交合，产生了有形之气。质之始的太素阶段，对应数字五，有形之气交媾，产生了有质之物。到了这个阶段，无形之气，有形之气，有质之物都已经齐备，事物内部的演化已到极致。
因此，这个从一到五的阶段值得用三足乌或者太阳神鸟来标志和记录（感兴趣的可翻回头看看《三足乌之谜》）。由此可见，五这个数字是一个非常特殊的存在。
同时，我们还可以看到，到了三的阶段，有形之气产生。大道的演化从不可探索的隐形阶段，进入了可探索的显性阶段，是以后有形有质之物的可探索的最初的源头。这就是“三生万物”的来源。
事物内在的演化达到极致，那么接下来，就是事物外在的形体变化了。
图7 三元八会文 六
图7是《道祕天书》中的六字的三种写法，与甲骨文基本一致。上面是一个入字，下面是一个分字。分字前面已经讲过，现在来讲讲入字。
图8 三元八会文 入
入，从“|”（yǐn）从”分“。“|”表示上下贯通，引而下行的意思。分字，是引入内部分化并吸纳之的意思。入字，表示引申展开了一个新的空间。而入字的发音，属于古代的入声字，发短促的luò音，正是六字的发音来源。
因此，六字所表达的意思是在五字中间的交合处又展开了一个新的空间，并且发生了分化。
在新的空间里发生新的交合，有可能是不同性质的气，物之间的交合，和而不同。这个交合点就是七。
图9 三元八会文 七
新的交合之物再分，就是八。直接用一个”分“字符号来表达。
图10 三元八会文 八
再分的事物再次交合并且演变到头了，就是九。
图11 三元八会文 九
九字上面的交叉表示交合，下面的”已“字与尾巴的尾是同源字，表示结束，末端等含义。
”九变者，究也；乃复变而为一“。
图12 三元八会文 十
竖一表示另外一个阶段的一，中间的圆点表示新的起点，也就是零点。虽然九变复归为一，但是这个一却不是原来的一，而是新阶段的零。这也是十进制的来源。
从六到九，也是分合分合的演变过程。六表示一种状态的散，七表示一种状态的聚，八又表示了不同状态的一种分散，九又表示了与七不同的一个聚。
分裂与交合，是大道演化的两个最基本的方式，因此成为中国上古易学文化最基本的两个概念。
同时，我们还可以看到，五之所以被称为中数，是因为他的前后所体现出来的演化理念，是不同的，是有一定区别的。我们把五前面的一二三四叫做生数，把之后的六七八九，叫做成数。生数的演变规律，体现的是事物内在的一种变化（在《亼灵传》中体现为三十六天罡变），而成数呢，是事物外在的形体变化（在《亼灵传》中体现为七十二地煞变）。
关尹子把五比喻成一个碗，而一二三四就好像是原材料，经过五这个碗一加工，就形成了六七八九，代表的是不同形态的万事万物。就好像铁矿石经过熔炉加工之后，变成了各式各样的机器零部件那样。
至此，数字的诞生过程及其意义已揭示完毕，原来，他们竟然皆出自于对大道演化规律的分段表达，而我们对此，竟日用而不知。
今天的人们，都知道科学技术奠定了现代文明，科学的尽头是数学，数学是所有一切的基础。但却不知道的是，数学的尽头是道家文化，是来自于古老中国的智慧。
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