沛县历史悠久，沛县人文荟萃，沛县人都是民间歌谣的传人，沛县地历来是民间歌谣的良田沃土。
沛县民间歌谣的源头有多远？它和汩汩滔滔、不舍昼夜的泗水平行；沛县民间歌谣的数量有多少？它和天上灿烂的星星一样难以数清；沛县能够说唱民间歌谣的有多少人？老自八十三，小到手中搀，不管是男人还是女人，不管是有文化的人，还是大字不识一个的人，哪个都能给你来上几首。
沛县的民间歌谣都是谁编的？既然是民间歌谣，那就是老百姓编的。也许某一个人受到生活的触发，顺嘴就“连（音liǎn）”了出来，别人听了，感到不错，于是传播开来。在传播过程中，也许会你加一句，他改一句，哪里还问谁是第一作者？因而，所有流传的民间歌谣都是集体创作，都是老百姓集体智慧的结晶。
沛县民间歌谣是怎样传唱的？人人都是歌手，人人都是老师，人人都是传人。被窝里，油灯下，那是妈妈传唱的地方；槐荫里，月光下，那是老奶奶传唱的地方；田地里，麦场上，那是孩子们传唱的地方；闺房里，婚嫁仪式上，那是闺女媳妇们传唱的地方……
人们歌唱春风，歌唱秋雨，歌唱播种，歌唱收获；人们歌唱梦想，歌唱追求，歌唱正义，歌唱美德；人们用歌谣鞭挞丑恶，控诉不平，祛除污秽，抚慰心灵；人们更把歌谣当作教材为婴幼儿启蒙……
沛地的歌谣形式多样，生动活泼，有配乐歌唱的，有配合动作的，有短小精悍的，有极尽铺张的；沛地的歌谣内容丰富，有历史的，有现实的，有日常生活的，有各类礼仪的，有为人处世的，有生意买卖的。
本文继续从几个不同的角度和类型，分别选取一些典型的实例加以介绍。
二
民间歌谣
沛地歌谣几乎涉及到了老百姓生活的方方面面。有记述一年中各种农事的，如《十个月》：
这是旧时代农村生活的真实写照，其中多次提到的高粱，正是那时沛地农作物的主角，已是今天的人们十分陌生的了。“二亩坷垃一头牛，老婆孩子热炕头”，正是那时农民们的最大梦想。
还有许多反映了旧社会妇女所受的沉重压迫，以及她们对幸福婚姻生活的向往，如《不值》：
再如《五更天》：
而沛县西部大沙河两岸，千百年间，土地贫瘠、灾害连连，人民的生活更加贫苦。请听他们的《沙荒民歌》：
一幅幅凄惨的图画让人看了，自然会感到阵阵心寒，原来我们的前人就是在这样的艰难困苦中挣扎着生活的。
——
沛地歌谣也有揭示人到老年时的艰难生活的，目的显然是奉劝世人发扬孝道，尊重老人：
也有劝人行好积德、多做善事的，如《处世民谣》：
在各种礼仪上，歌谣更是发挥了它特殊的作用。也许是它的节奏使人感到愉悦，也许是它的庄严使人产生敬畏，人们总喜欢在各种仪式上使用歌谣。这里仅举婚嫁仪式上的几首：
春节，是一年中最盛大的节日，人们不仅要千方百计享受现实的欢乐，而且还要祈盼美好的梦想。于是有歌谣唱道：
这是现实的愿望。也有对未来的祈望，那就是在这人神共享的喜庆时刻向神灵表达自己的梦想。于是在大年初一的五更天，为求得自己针线活技能的提高，女孩子会喊“巧”：
老太太为祈求在新的一年里得个孙子，使得家中人丁兴旺，唱道：
有的人希望在新的一年里发大财，则会唱道：
甚至个子矮的人也祈盼自己赶快长高，于是抱着院子中的大椿树，唱道：
以上是祈盼，也有用歌谣禳灾的。比如，谁家的娃娃夜间爱哭，人们就用红纸写一个帖子，贴在大路边的树上或墙上，帖子上就是一首押韵合辙的歌谣：
夏秋多雨季节，为祈求晴天，有人一边手拿勺子挥舞，一边唱道：
在沛地，许多做生意的人也喜欢用歌谣的形式招揽顾客，宣讲自己的生意对人们生活的重要，宣讲自己所遵守的职业道德等等。开店的歌谣是：
卖狗肉的歌谣是：
卖老鼠药的歌谣是：
卖香草的歌谣是：
卖针的也有歌谣：
收破烂的也要走街串巷地唱：
旧社会，行乞的人往往会打着竹板或拉着二胡挨家叫唱，最为流行的是每逢新年时由两个人对唱的《喊好落子》：
在酒场上，猜拳行令的人们也要唱《酒令歌》：
在集体劳动中，人们更喜欢用歌谣统一行动，渲染气氛，助长声势，最典型的则是《打夯歌》：
在沛地民间，还有许多形式特殊的歌谣，主要用于娱乐，充分显示了劳动人民聪敏机智、诙谐幽默的乐观主义精神。
如《颠倒歌》：
再如《十八扯》：
还有《绕口令》：
（全文完）
特别说明：10多年来，我虽然一直坚持拍照，但可惜的是有些事物早已在我所能接触到的环境中消失，再也寻找不到了，常常使我感到遗憾。
因而我偶尔在网上碰到的也注意留存，这样的图片也有一部分被我充实到了这个“展览馆”里。这里，我要对这些图片的原创者致以衷心的感谢。如果有同志认为侵犯了他的著作权，我将会表示道歉，并给予删除。
敬请读者诸君多多关注“乡野时空”这个平台，多多给予批评和建议，让我们共同把这个网上展览馆办好。
以上。
孙尊斌
二零二三年三月
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