主人无俗志，筑圃见文心。

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主人无俗志

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明人陈继儒诗云：“主人无俗志，筑圃见文心”。世之兴造,专主鸠匠,独不闻三分匠、七分主人之谚?非主人也,能主人也。后郑元勋在《园冶》的题注中言：古人百艺，皆传之于书，独无传造园者。

园有异宜，无成法，不可得而传也。造园无格，借景有因，惟主人胸有丘壑，则工丽可，简率亦可。造园所代表的这种不拘泥绳墨的活的文化，是要靠人，靠学养，实验和识悟来传承的。

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明人造园

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明人高濂在《遵生八笺·起居安乐笺》有记“窗外四壁，薜萝满墙，中列松桧盆景，或建兰一二，绕砌种以翠芸草令遍，茂则青葱郁然。旁置洗砚池一，更设盆池，近窗处，蓄金鲫五七头，以观天机活泼。”

李日华此人亦为喜造园之人，其《紫桃轩杂缀》卷一》有载：“四旁修竹百竿，以招清风；南面长松一株，可挂明月。老梅寒蹇，低枝入窗，芳草缛苔，周于砌下。朝夕白饭、鱼羹、名酒、精茗。一健丁守关，拒绝俗客往来。”

这些都是作为文人直接参与的园林建造，以某种哲学标准体现着中国人面对世界的态度。而文人在这里起的作用，不仅是参与，更在于批判。在此中影响最为深远的当属清人袁枚。

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清人造园

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袁枚，号简斋，晚年随园老人。随园为袁枚所购的一除废园，园主人姓随，故名随园。袁枚购得后，并不大兴土木，而是伐恶草，剪虬枝，因树为屋，顺柏成亭，不做围墙，向民众开放。童寯先生关于园林的着述中，单独做文考证的，惟有随园。

童先生文中特别提到，袁枚旷达，临终对二子说“身后随园？得三十年，今愿已足。”三十年后有友人去访，园已倾塌，沦为酒肆。实际上，袁枚经营随园五十年，就有如养一生命。古人说，造园难，养园更难。

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筑圃见文心

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前辈谓云文人无有不好山水，该山水可以远俗之物也，俗远而后可读书研理，可以见道，郭熙《山水训》有言：观今山川，地占数百里，可游可居之处十无三四，而必取可居可游之品。可以作画与造园之必要。

现得以保存至今的园林，流传实属不易但水准参差不齐，高下不辨；实体园林太易荒毁，修复之后亦是今不如古，在这个浮躁喧嚣年代，有些安静的事得有人去做，何况园林这种东西。

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