戴氏心意五行拳，是戴氏心意拳鼻祖戴隆邦，把中国古代五行学说，应用于拳术领域而创造的心意五行拳理论体系。故而成为戴氏心意拳之精髓。挖掘研究戴氏心意五行拳理论体系，对于保护传承戴氏心意拳这一中国非物质文化遗产，有着现实与深远之意义。 五行学说基本内容 五行学说史中国古代的一种朴实的唯物主义哲学思想，属元素论的宇宙观，是一种朴素的普通系统论。五行学说认为：世界万物，都是由木、火、土、金、水五种物质元素构成的，自然界各种事物和现象的发展变化，都是这五种物质元素不断运动和相互作用的结果。 对事物属性的五行分类 五行的特性： 五行的特性，是古人在长期生活和生产实践中，对木、火、土。金、水五种物质的朴素认识基础上，进行抽象而逐渐形成的理论概念。 （1）“木曰曲直”：曲，屈也；直，伸也。曲直即能屈能伸之义。木具有生长、能屈能伸、生发的特性，代表生发力量的性能，标示宇宙万物具有生生不已的功能。凡具有这类特性的事物或现象，都可归属于木。 （2）“火曰炎上”。火，热也；上，向上。火具有发热、温暖、向上的特性。火代表生发力量的升华，光辉而热力的性能。凡具有温热，升腾、茂盛性能的事物或现象，均可归属于火。 （3）“土爰稼穑”。春种曰稼，秋收曰穑，指农作物的播种与收获。土具有载物、生化的特性，故称土载四行，为万物之母。土具生生之义，为世界万物和人类生存之本，“四象五行皆藉土。”五行以土为贵。凡具有生化、承载、受纳性能的事物或现象，皆归属于土。 （4）“金曰从革”。从，顺从、服从、服众；革，革除、改革、变革。金具有能柔能刚、变革、肃杀的特性。金代表固体的性能，用金以示其坚固性。引申为肃杀、潜能、收敛、清洁之意。凡具有这类性能的事物或现象，均可归属于金。 （5）“水曰润下”。润，湿润；下，向下。水代表冻结含藏之意，水具有滋润、就下、闭藏性能的事物或现象都可归属于水。 事物属性的五行分类 五行学说根据五行特性，于自然界的各种事物或现象相类比，运用归类和推衍等方法，将其最终分成五大类。 类比是根据两个或两类事物在某些属性或关系上的相似或相同，而推出它们在其他方面也可能相同或相似的一种逻辑方法。类比也是一种推理法。 推衍是根据已知的某些事物的属性，推衍至其他相关事物，以得知这些事物的属性的推理方法。包括平行式推衍和包含式推衍两种类型。 五行的调节机制 五行的正常调节机制 五行的生克制化规律，是五行结构系统在正常情况下的自动调节机制。 （1）相生规律 相生即递相滋生、助长、促进之意。五行之间互相滋生和促进的关系，称作五行相生。 五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。在相生关系中，任何一行都有“生我”者为“母”，“我生”者为“子”。因而五行相生关系又称“母子关系”。 （2）相克规律 相克即相互制约、克制、抑制之意。 五行之间相互制约的关系称之为五行相克。 五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。这种克制关系也是往复无穷的“木得金敛，则木不过散；火得水伏，则火不过炎；土得木疏，则土不过湿；金得火温，则金不过收；水得土渗，则水不过润。皆气化自然之妙用。 在相克的关系中，任何一行都有“克我”、“我克”两方面的关系。《黄帝内经》称之为“所胜”与“所不胜”的关系。我克者为所胜，克我者为所不胜。所以，五行相克的关系亦叫所胜与所不胜的关系。 （3）制化规律 五行中的制化关系，是五行生克关系的结合。相生与相克是不可分割的两个方面。没有生，就没有事物的发生和成长；没有克，就不能维持正常协调关系下的变化与发展。因此，必须生中有克（化中有制），克中有生（制中有化），相反相成，才能维持和促进事物相对平衡协调发展变化。五行之间这种生中有制、制中有生、相互变化、相互制约的生克关系，称之为制化。 其规律是；木克土，土生金，金克木；火克金，金生水，水克火；土克水，水生木，木克土；金克木，木生火，火克金；水克火，火生土，土克水。 以相生言之，木能生火，但是木之本身又受水之所生，这种“生我”，“我生”的关系式平衡的。如果只有“我生”，而无“生我”，那么对于木来说，会形成太过，宛如收入和支出不平衡一样；另一方面，水与火之间，又是相克的关系，所以相生之中，又寓有相克的关系，而不是绝对的相生，这样就保证了生克之间的动态平衡。 以相克言之，木能克土，金又能克木（我克，克我），而土与金之间，又是相生的关系，所以就形成了木克土，土生金，金又克木。这说明五行相克不是绝对的，相克之中，必须寓有相生，才能维持平衡。换句话说，被克者本身有反制作用，所以当发生相克太过而产生贼害的时候，才能够保持正常的平衡协调关系。 五行的异常协调机制 五行结构系统，在异常情况下的自动调节机制，为子母相及与乗侮胜复。 （1）子母相及 及，影响所及之意。子母相及，是指五行生克制化遭到破坏后所出现的不正常的相生现象。包括母及于子和子及于母两个方面。母及于子与相生次序一致，子及于母则与相生的次序相反。如木行，影响到火行，叫做母及于子；影响到水行，则叫作子及于母。 （2）相乘相侮 相乘相侮，实际上是反常情况下的相克现象。乘，即乘虚侵袭之意。相乘即相克太过，超过正常制约的程度，使事物之间失去了正常的协调关系。五行之间相乘的次序与相克同，但被克者更加虚弱。 相乘现象可分两个方面： 其一，五行中任何一行本身不足（衰弱），使原来克它的一行乘虚侵袭（乘），而使它更加不足，即乘其其虚而袭之；如以木克土为例；正常情况下，木克土，木为克者，土为被克者，由于它们之间互相制约而维持着相对平衡状态。但在异常情况下，木仍然处于正常水平，但土本身不足（衰弱），因而两者间失去了原来的平衡状态，则木乘土之虚而克它。这样的相克，超过了正常制约的关系，使土更虚。 其二，五行中任何一行本身过度亢盛，而原来受它克制的那一行仍处于正常水平，在此情况下，虽然“被克”一方正常，但由于“克”的一方超过了正常水平，故也同样会被打破两者之间的正常制约关系，出现过度相克的现象。如仍以木克土为例：正常情况下，木能制约土，维持正常的相对平衡；若土本身仍然处于正常水平，但由于土过度亢进，从而使两者之间失去了原来之平衡状态，出现了木亢乘土之现象。 相乘与相克是有区别的，相克是正常情况下的制约关系，相乘则是正常制约关系遭到破坏的异常相克现象。 相侮，是指五行中的任何一行本身太过，使原来克它的一行，不仅不过去制约它，反而被它所克制，即反克，又称反侮。侮及欺侮，有恃强凌弱之意。 相侮现象也表现为两个方面： 如以木为例：其一，当木过度亢盛时，金原是克木的，但由于木过度亢盛，则金不仅不能去克木，反而被木所克制，使金受损，这叫木反侮金。其二，当木过度衰弱时，金原克木，木又克土，但由于木过度衰弱，则不仅金来乘木，而且土也乘木之衰而反侮之。习惯上把土反侮称为“土壅木郁”。 相乘相侮，均为破坏相对协调统一的异常表现。乘侮，都凭其太过而乗袭或欺侮。乘为相克之有余，而危害与被克者，也就是某一行对其“所胜”过度克制。 侮为被克者有余，而反侮其克者，也就是某一行对其“所不胜”的反克。 （3）胜复规律 五行学说，把由于太过或不及引起的对“已所胜”的过度克制称之为“胜气”；而这种胜气，在五行系统内，必然招致一种相反的力量（报复之气），将其压抑下去，这种能报复胜气之气，称为“复气”，总称“胜复之气”。《素问·至真要大论》指出：“有胜之气，其必来复也。”这是五行结构系统本身，作为系统整体，对于太过或不及的自行调节机制，旨在使之恢复正常制化调节状态。如木气太过，作为胜气则过度克土，而使土气偏衰，土衰不能制水，则水气偏胜而加剧克火，火气受制而减弱克金之力，于是金气旺盛起来，把太过的木气克伐下去，火气受制而减弱克金之力，于是金气旺盛起来，把太过的木气克伐下去，使恢复正常，反之，若木气不足，则将受到金的过度克制，同时又因木衰不能制土而引起土气偏亢，土气偏亢则加强抑水而使水气偏衰，水衰无以制火而使火偏亢，火偏亢则导致金偏衰而不能制木，从而使不及的木气复归于平，以维持其正常调节状态。故《素问·天元纪大论》说：“形有胜衰，谓五行之治，各有太过不及也。故其始也，有余而往，不足随之，不足而往，有余从之。” 胜复的调节规律是：先有胜，后必有复，以报其胜。胜气重，复气也重；胜气轻，复气也轻。在五行具有相克关系的各行之间，有多少太过，便会招致多少不及；有多少不及，又会招致多少太过。甶于五行为单数，所以对于任何一行，有胜气必有复气，而且数量上相等，故《素问·至真要大论》曰：“微者复微，甚者复甚。”这是五行运动的法则。逢过胜复调节机制，使五行结构系统整体，在局部出现较大不平衡的情况下，进行自身调节，继续维持其整体的相对平衡。 总之，五行结构系统，具有两种调节机制：一为正常情况下的生克制化调节机制；一为异常情况下的胜复调节机制，通过这两种调节机制，形成并保障了五行结构系统的动态平衡和循环运动。 戴氏心意五行拳浅析 昭馀世家 山西省祁县戴氏家族，是明、清季显贵望族，时称“昭馀世家”。（祁县古称眧馀）笔者据现已收集的戴氏四部残缺旧家谱考证，祁县戴姓均为一家。明洪武二年（1369），始祖戴成忠，字蕴恕，从山西代州（今代县）迁至祁县城北三十里之地，启村名为戴家堡。安居六世，家世躬耕，至七世祖戴公礼，移居县城内，身任仓官之职，八世祖戴宾，曾官至大名府通判，九世祖戴光启，为明隆庆辛未（1571）科进士，历任兵刑部给事中、河南布政使，曾奉命阅陕以西三边，故人称戴巡边；后任河南开封府尉氏县令，祖孙三代居官，政绩斐然，皆荣载县志乡贤。 清初，戴运昌以民族气节，不侍清政府而隐居故乡麓台山之宋家庄。长子戴廷栻，会博山、顾延武等群贤聚于丹枫阁，一时成为中国北方文化交流之中心。时称：“丹枫阁藏版海内共知，天下名士，南方多聚于巢民水绘园，北方则丹枫阁称极盛矣。” 戴氏家族，遵循“耕读传家、善良薰世”的遗风，世代传承，代不乏人。经笔者从县志、家谱摘录统计，明清两季，书侍官宦者有66人。其中进士2人，举人4人，监生16人，贡生6人，瘭膳痒生38人。致官从二品职官1人，从五品官职2人，正六品职官3人。 在书仕职官中，武备者12人。其中武举人，人武庠监生1人，武庠生10人；官致四品都司者2人，从五品守御所千总、例授武德佐骑尉1人；正六品侯选营千总，例授武略骑尉6人，军功议叙、赏戴蓝翎1人。 从以上初步统计数字可以看出，祁县戴氏家族，是一个文功武备的名门望族。 武术世家 昭馀戴世家，绵延至明朝后期的九世“光”字辈时，即光政、光教、光启、光肇一代时，光教，光肇始从城内外迁，光教迁于城东南十里之小韩村，光肇迀于城东南十五里之蒲桑村。 戴光教为戴宾之次子，迀居小韩村后则为小韩戴氏的立袓。其字仲立，号格斋，副贡生。可见为一文人。直至十五世，皆有痒生、儒官等记载。 十六世的戴令德，祁县乾隆四十五年（1782）县志有记载：“戴令德，字永锡，小韩村人。存心和厚，善医。有患瘫者，家苦贫，医之愈不索。谢复赠麦数石，其他行事多此类。子四人，年六十一卒。”（标点是笔者加的）此段记载刊于“饬行” 一节，说明戴令德之德行，在当时闻名遐迩。 从小韩戴氏续清雍正六年旧家谱査明，戴领德为戴隆邦之曾袓父，字永锡，妻闫氏，生子四：凌云，祥云，瑞云，锦云。 祥云为令德之次子，字子现。是隆邦之祖父。妻王氏，生一子为廷选，字玉璋，是隆邦之父亲。虽相继妻配李、张、赵、贾四氏，却只有一个独生子隆邦，可见两代单传。 说到戴隆邦，心（形）意拳界公认为一代宗师。是他创造了独具风格的“戴氏心意拳”，此拳种已被列入中国非物质文化遗产保护名录。 戴隆邦如何创心意拳？旧县志没有，也不可能有记载；就连已发现的旧家谱也只“字”未提。这与当时的社会政治有关，清朝政府虽然也沿习了明朝的武举制，但旨在加强国防与镇压国内反对势力。对民间习武，是明令禁止的。 唯一能发现的文字记载，则来源于民间的传抄拳谱。这是两百多年来，一代代习拳人士的显著贡献。它与“口传身教”构成了传承载体。这种传承载体由于受到社会及传承人文化素质等因素之影响，因而不可避免地会出现这样那样之误差。作为当代研究者或传承者，必须持唯物主义的历史观，客观地分析问题，力求还历史之本来面貌，绝不可以持个人偏见而盲目评论。 笔者多年来热心于戴氏心意拳之挖掘、整理，从民间收集到戴隆邦拳谱的残存传抄复印件（以下简称传抄复印本），从中找到一些蛛丝马迹，公诸同好，以期共研，为保护传承戴氏心意拳尽绵薄之力。 传抄复印本首页，为《六合拳论》，文后落款为“岁在癸丑十一月十七日属于南房，西铭题。”经考证，癸丑年为1733年，及清雍正十一年。推测为终南山道人李失名隐士题写《心意六合十大要序》中的一段总论。 传抄复印本第二页至第五页，为戴隆邦之《六合拳序》，此文落款为“乾隆十五年岁次庚午荷月书于河南洛阳县马工书屋”。经考证，当为戴邦隆为马学礼所作《圣行心意六合拳谱》之撰序。但是，笔者发现落款的年代，“乾隆十五年”疑有更改的痕迹，从另一本的复印件对比，“乾隆十五年”却为“乾隆五十年”，说明原本应为“乾隆五十年”，然而，后者的干支纪年却错把“岁次丙午”抄为“岁次庚午”，大概有心人按照“庚午”干支纪年，将“乾隆五十年”对应改为“乾隆十五年”了。 为什么说“乾隆五十年岁次丙午”准确呢？其一，笔者从已掌握的戴氏旧家谱得知，戴隆邦属于祁县戴氏家族第十九世，可惜家谱没有详细记载生卒年代，只是记载：“廷选子：隆邦，字兴国。妻刘、赵氏，生二子：文良、文熊。”（标点是笔者所加）但所幸的是，祁县清康熙四年县志载《河南右布政戴光启墓志铭》，准确记载了光层生于明嘉靖十八年（1539）六月二十六日，卒于明万历四十一年（1613）二月十日，享寿七十五岁。这就为推算戴隆邦的出身年份，提供了一个可靠基础数据。因为作为戴宾次子的光教与戴宾三子的光启，不仅同辈，而且年龄差距也不大。笔者按照祁县戴氏家族与光启相差十辈推算，则得出1739年之推数，这便是隆邦出生的大约年代，为清乾隆四年前后。显然，乾隆十五年作序的可能性不靠谱。 其二，从近些年河南心意六合拳传承人之研究资料表明，公认马学礼为南派心意六合拳之鼻祖。据考，马学礼生于1731年，即清康熙五十年，比戴隆邦长26岁左右，卒于1789年，即清乾隆五十四年，享寿76岁。据资料表明，马学礼师承李失名隐士。曾行镖十余年，后被洛阳知府邀为“公差都头”。47岁时弃官归乡，在邐河办起了武学，传授心意六合拳。《圣行心意六合拳谱》是他的晩年之作。 由此推测，戴隆邦为马学礼拳谱撰著作序的年代，当在乾隆五十年。 马学礼为什么请比他小26岁的戴隆邦作序呢？这是又深一层次的考究，因现没有可供考证的真是史料，故不敢妄加推测。 戴隆邦创心意五行拳，绝非心血来潮、偶然之举，肯定有一个艰难的经历。然而，由于没有准确之史实记载，故而不可能准确予以阐述，只能从悠久的民间传说与残存的只言片语中分析推测。其一，戴隆邦之曾祖父戴令德，是一个具有善德的老中医。旧县志中，只是从表彰他为善德行的方面作了记载，然而笔者则从他行医之角度，分析，戴令德同时是一个医术高明的中医。倘若只会施医舍药，却不会治病的大夫，绝不是一个好大夫。亦即不会有很高之声望。 戴令德，一定像中国传统中医师一样，精通阴阳五行及经络学说。对后人之传承，则在情理之中。 其二，据祁县戴氏心意拳几代传人流传，戴家原有家拳，即三拳（攒拳、裹拳、践拳）、三棍（蹵棍、炮棍、反背棍）和轻功每人挂画、点穴法。虽今找不到准确文字记载，但三拳、三棍经言传身教，至今套路完整。轻功美人挂画与点穴法已失传。 其三，据河南省赊旗县“赊店历史文化研究会”编撰的《中国历史文化名镇——赊店》一书记载：山陕会馆内，清乾隆四十七年（1782）冬十二月创建春秋楼落成纪念碑，记有建春秋楼捐银商号中，广盛号九两五钱八分。证明乾隆年间，戴隆邦之父辈，已在赊店开设有广盛号商业。又据该书记载：清嘉庆六年（1801），戴二闾（戴隆邦次子问熊）创立了广盛镖局，渐成为华中第一镖。证明到嘉庆六年时，广盛号商业转向標局业。按照中国镖局发展史分析，凡开设標局者，甚至在走镖的镖车上要插镖旗，行进中，路遇草寇常出没之地，要喊镖。戴氏能在嘉庆六年正式扯旗开镖局，说明戴隆邦父子之武功，已在中原地区有了一定影响。 其四，戴氏在水旱码头重镇赊店开设广盛号，为戴隆邦父子结识中原心意六合拳名师马学礼、李祯，提供了千载难逢之机遇。戴隆邦将心意六合拳巧妙地熔于家拳，创出了独具特色之戴氏心意拳。次子文熊心领神会，将父亲创造的心意拳，苦练到炉火纯青之地，以他为镖师的广盛号能够盛极一时，切实为家乡各大商号之保驾护航，做出了不可磨灭之贡献。 五行拳析 戴氏心意五行拳 戴隆邦将中国五行学说应用拳术，创造了与金、木、水、火、土五行相对应的劈拳、崩拳、攒拳、炮拳、横拳。 传抄复印本写道：劈拳似斧属金；攒拳似闪属水；崩拳似箭属木；炮拳似炮属火；橫拳起落似弹属土。 劈拳为戴氏心意五行拳之首，属五行中之金行。金具有能柔能刚、变革、肃杀的特性。因而劈拳应体现这一特性。 攒拳为戴氏心意五行拳之二，属五行之中水行。水具有滋润、就下、闭藏之特性。因而攒拳亦应体现这一特性。攒拳中的攒是积聚、储蓄的意思。而好多介绍戴氏五行拳的版本中，错写成“钻”字，有穿过、进入之意，离水行特性相差甚远。 崩拳为戴氏心意五行拳之三，属五行中之木行。木具有生长、能屈能伸、生友之特性。代表生发力量的性能。因而崩拳应体现这一特性。 炮拳为戴氏心意五行拳之死，属五行中之火行。火具有发热、温暖、向上的特性。代表生发力量的升华、光辉而热力的性能。因而炮拳应体现这一特性。 横拳为戴氏心意五行拳之末，属五行中之土行。土具有载物、生化、受纳的特性。因而横拳应体现这一特性。 五行拳相生 按照五行相生规律，戴氏心意五行拳亦遵循这一规律。 传抄复印本写道：金生水，所以劈拳能变攒拳；水生木，所以攒拳能变崩拳；木生火，所以崩拳能变炮拳；火生土，所以炮拳能变横拳；土生金，所以橫拳能变劈拳。 五行拳相克 按照五行相克规律，戴氏心意五行拳亦遵循这一规律。 传抄复印本写道：金克木，所以劈拳能破崩拳；木克土，所以崩拳能破横拳；土克水，所以橫拳能破攒拳；水克火，所以攒拳能破炮拳；火克金，所以炮拳能破劈拳。 人体对应五行 五行内对人体之脏腑，外应人之五官。传抄复印本指出：大指属火为心，二指属木为肝；中指属土为脾；无名指属金为肺；小指属水为肾。又指出：眼通肝属木；耳通肾属水；鼻通肺属金；口通脾属土；舌通心属火。还指出：心属火，心动火焰升；脾属土，脾动大力攻；肝属木，肝动急似箭；肺属金，肺动阵雷鸣；肾属水，肾动快如风。 说明五行对应于内脏及各经络，练功时，气在各经络之发动，表现于肢体动作之不同情况。如气发动于心经，表现在肢体为怒气如火焰之高升，而不能制熄；气发动于脾经，则体力之攻劲大；气发于肝经，动作急促如同射箭；气发动于肺经，身体动作之响声如雷鸣一般；气发动于肾经，其动作之快如同风行。故在练功时，必须做到肾起心落，水升火降，神向下走，精向上行，以调和五行。 由于五行应于人之五官，在练功时，要得真法在用心，心与鼻合多一力；心与耳合多一灵；心与眼合多一明；心与舌合多一精；心与口和多一吻；心与眉合多一神，心与意合多一艺，心与气合多一攻。 总之，练功时必须五行分明，充分利用调节机制，达到动态平衡。传抄复印本总述歌诀道：“拳法意来本五行，生克里边变化精。学者要知真消息，只在眼中一寸中。”这是对戴氏心意五行拳之高度概括。“拳法意来”，一语道破心意六合之拳理；“本五行”又道出了五行拳为本的理念。“生克里面变化精”一句，强调指出五行拳应用自如，变幻莫测，进入出神入化之境界。无论技击防身，或是强身健体，都会达到最佳效果。 最后两句，强调习功者要得五行拳之真谛，只在你心目中的每一步中。 戴氏心意五行拳之升华 出身昭馀官宦世家的戴隆邦，深受儒家思想之浸染，竟然将心意五行拳与儒家道德观相联系，提出了“心仁、肝义、肺礼、肾智、脾信”的对应关系，并把心意五行拳之追求，提升到为将才之高度，可以说脱俗不凡。 传抄复印本指出：“夫将才，有九：道之以德，齐之以礼，而知其饥寒，悉其劳苦，此之谓仁将；临事无苟免，不为利挠，有死而荣，无生以唇，此之谓义将；贵而不骄，胜而不时，贤而能下，刚而能忍，此之谓礼将；奇变不测。 动应多端，转祸为福，临危制胜，此之谓智将；进有厚赏，退有严刑，赏不逾时，刑不择贵，此之谓信将；足轻戎马，气盖千军，善用短兵，长于剑戟，此之谓步将；登高履险，驰射若飞，进则先行，退则后殿，此之谓奇将；气高三军，志轻强虏，怯于小战，勇于大敌，此之谓猛将；见贤若不及，从练如顺流，宽而能刚，兰而能详，此之谓大将也。” 综上所述，戴隆邦所创的心意五行拳，是戴家拳与心意六合拳熔合之结晶，既建立于中国传统五行学说的根基之上，又提升到儒家五常之价值追求。传承戴氏心意五行拳，对提高技击技术、增强身体素质、陶冶道德情操，有着深远之历史意义。
联系客服
