形意先贤有句名言:“万法皆出于三体式。”说明三体式是形意至关重要的入道之门,故称为“形意母式”。由传播年久,就其外形以有不同之处,究其实质更有较大差异,为了追求体用实效,不能不深入地做些比较和选择。对这个似简单而又枯燥的椿功,前辈们却说:“椿功是个宝,得它才能好。”特别强调必须坚持练它,而且必须练好它,究竟为什么?
三体式在对人体的祛病强身的作用是人们所知的,我们先不提。从三体式的技击的效用上来谈一谈三体式。
三体式的掌形要求“三圆”
1 、手心圆,掌心回收,掌的横撑力大,有利于控制接触的变化。
2 、手背圆,使力贯于指,“三节”劲整,“三催”气贯。
3 、虎口圆,是助长掌的外宣和裹扣的劲,使出掌控制面大而力强。在站桩时,还要求“三扣”和“三顶”。
“三扣”指
1 、齿扣,是发动骨梢之威,因切齿会使周身筋骨紧缩而力大。
2 、手扣,是发动上肢筋梢之威,右使劲达于手指,气贯梢节,增大落翻的发劲作用。
3 、脚扣,是发动下肢筋梢之威,劲达于下肢,气贯掌趾,增强椿基之力。
“三顶”指
1 、头上顶,有冲天之雄,是发动血梢之威,能振起精神,因头顶、竖项,加之气沉丹田,身躯之抻拨,使“三关”易通,使肾气能上达于泥丸以养性。
2 、舌顶上腭,有气吼狮吞象之容,是发动肉梢之威,因舌卷气降,使呼吸平稳,气沉丹田,使肾气归根以养命。
3 、手顶,若有推山之功,有助筋梢之威,且腰力得展,“三催”劲整,气贯五指,增大起钻之劲。
有关三体式的理论略述如下:
(一)经云“鹰捉四平,足下存身”。
要作到“四平”
1 、头顶要平,下颏回收,形成头顶项拨,可发动血梢,振奋精神。
2 两肩要平,上身不可歪,两肩要相称,而双相撑使腰劲得发。
3 、前小臂要平,特别是肘下坠而里裹,使肘窝朝上,使肩、肘、手在一条直线上,而且伸展抻长,使上肢“三催”劲是顺,气贯到手,既增大起钻之劲,也有助“落翻”前催之力。 4 、两足抓地要平,助长发动下肢筋梢,使椿步根实。“足下存身”,要求把上身重心放在后脚跟的里边,前三后七,使整体平衡,使前腿变化灵活,虚中有实,使后腿得以蓄力待发而又支撑力大。
(二)拳经要求做到“四象”“五夹”“六合”。
1 、“四象”就是“鸡腿”、“龙身”、“熊膀”、“虎抱头”。“鸡形”就是学它的“独立之形”,学它单腿支撑有如双腿般的平稳,学它“两腿相夹,磨胫而行”,;因两腿有相夹之劲,会使行进劲疾。“龙身”是学龙有“三折之势”,因龙在折身的情况下,身力得展。后膝里扣,上身反拧而顺胯,形成腰腿的抻拨,使上体似正非正,似斜非斜,使上下“三催”劲得发。“熊膀”学它有“坚项之力”和“垂膀力大”的特点。项竖,头上顶,精神振起,有发动血梢之威,同时因两臂抻拨、肩垂则力贯肘、手,使上肢“三催”劲整力大。“虎抱头”学它“虎未扑食头先抱”蓄力待发的技巧。
2 、“五夹”就是要求两腿有夹剪之劲,才能使椿功根实,腰劲得发,使用权进步的前趟、后蹬有发劲的根源,且行逞力大。
3 、“六合”要求“外三合”:手与足合,肘与膝合,肩与胯合。“内三合”心与意合,意与气合,气与力合。这样周身完整一气,“三催”劲顺,内外合一,劲得以发。
(三)经云:“明了四梢多一精”。
人的血、肉、筋、骨之末端谓之梢。毛发为血梢,舌为肉梢,手指甲、脚趾甲为筋梢,牙齿为骨梢。经云“血梢:怒气填膺,竖发动冠,血轮速转,敌胆自寒,毛发虽微,摧敌何难。”“肉梢:舌卷气降,虽山亦撼,肉竖似铁,精神勇敢,一舌之威,落魄丧但。“筋梢:虎威鹰猛,以爪为锋,手攫足踏,气势兼雄,爪之所到,皆可奏功。”“骨梢:有勇在骨,切齿则发,敌肉可食,眦裂目突,惟齿之功,令人恍惚。”四梢的作用还体现在舌若摧齿,齿若断筋,甲若透骨,发若动冠。心一战,内自动,气自丹田发,四梢但齐,内劲自出。
(四)经云:“静中之动谓之真动”。
经云:“静为本体,动为作用”,“静中之动谓之真动,动中之静谓之真静”,动静同理,体用一源。而站三体式椿功,既讲体用之效,又讲动静之理。故而,它是从“静中求动”开始的。不真动就谈不到知“意”,不真静就谈不到知“性”,静为性,动为意,不静则真意就不能发动。真意能动,才会“妙用则为神”。故形意拳要求练形神合一,进而追求“虚极静笃时,则还于先天本性”,“寂然不动,感而遂通,无可不可也”的高超境地。而这些追求又何尝不是用意来引化神气而求得技击上的妙用。而三体式正是为了发挥动静体和用之作用而筑其基,也是“静中有动”内意锻炼的开始。
它的表现和作用:
1 、内视筋骨、意注上肢梢节,在沉肩、坠肘配合下,掌指就“有动”,有麻胀感受,有热流和气流,以至指关节时而有吱吱响动。虽只用意不用力,却能力贯掌指,气贯梢节。意注下肢,在前膝挺,后膝扣,又在“龙折身”的配合下,膝关节就“有动”。有酸痛感,有热流和气感受,以至膝关节时有吱吱响动。这样就能使下盘根固,后腿蹬进力大,还可以气贯“涌泉”,亦可治疗关节炎、寒腿等疾病。
2 、调息归根,意注丹田,小腹就“有动”。有热流和气感,会使丹田真气逐渐充盈,因之体强、根固,内劲中生。津多咽之,意引丹田,会有腹鸣,咕噜声直下小腹,会觉腹腔松畅,气顺腹实,更有益于内藏和腹腔疾病。这就是所谓“练丹田之气”,“丹田久练灵根本”,亦即“固灵根”,“真气退藏于密”,也就是所谓“元神元气”相合,由无而有,由小而大,一气之动,发之周身。也是使内劲的形成和发动有根。尚派三体式正是从静中求其动,得养练之始。当通过动作和套路的锻炼,当做到“上下相随,内处合一,周身完整一气”,把明劲打好,练到刚健之至时,则“刚至柔生,柔极自化”。这时站三体式该提高要求,则要: 3 、以“悟灵性为至上”,用“神意气合于丹田,运化周身,无微不至,感之遂通”。这则是尚派三体式椿功最后从“静中有动”而至“动中有静”所要追求的高深造诣,到此境地自会“无处不有,无时不然,触之自应,不思而得”,则“拳无拳,意无意,无意之中是真意”的妙境,自可得之。这也是尚云祥先生为内处兼修,体用并重给我们指出向高超境地进军的阶梯。
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