3凭吊彻空大师
夏季来临，庐山是最佳的避暑胜地。年逾古稀的憨山不想再冒暑赶路，便在庐山金竹坪居住下来。
在庐山，憨山不仅登山赏景，还凭吊怀念了老朋友彻空大师。彻空大师在万历初年，曾到五台山修行，与憨山住在一起，交流佛法，结下了深厚的友谊。后来，彻空大师到了庐山，兴建黄龙寺，弘扬佛法，名声很大。但当憨山晚年来到庐山时，彻空大师已经圆寂了。憨山怀着沉痛的心情，撰写了一篇祭文：
惟师之来也，何事何为？惟师之去也，何心何虑？现比丘身，坐断乾坤；作狮子吼，惊走狐兔。当索我于清凉也，云满溪山；复归师之旧隐也，月圆蓬户。尚把九曲之珠，拟待师而暗度；何其一旦长行，哀音忽讣。呜呼！使我有口难开，含冤莫诉。以其同生而不同死，同归而不同住。赖有匡庐山高，法身遍覆；彭湖水清，三昧昭著。然虽倒却刹竿，且幸扶起露柱。顿令五老长呼，千峰率舞。白鹿悲风，黄龙泣雨。愈卷恒舒，愈隐弥露。是则可赞而不可叹，可笑而不可哭。呜呼，师且暂休，听末后句：打破寂光，掀翻净土。再来撞着恶辣阇梨，拖住定不放师归去。惟灵尚飨！
4金竹坪上注《肇论》
憨山在庐山金竹坪上暂居避暑，利用这段宝贵的时间，憨山完成了生平另一部重要著作《肇论注》。
在晚明的佛教史上，有关《肇论》，曾经有一次剧烈的学术争论。憨山本人，既是发起者，也是终结者。
早在青年时期，憨山和妙峰禅师在山西蒲州结冬，校对《肇论东吴集解》，曾经对《肇论》中的《物不迁论》，有神奇的修行体验。隐居五台山后，因和妙峰禅师共同举办无遮法会，从北京邀请了一大批高僧来参加，其中有一位镇澄空印法师，精研佛学，智慧过人，得到憨山和妙峰的青睐。憨山还把自己的紫霞兰若让给镇澄法师居住，有空便在一起探讨佛学，交情很深。
有一次，憨山把自己研读僧肇大师《肇论》的心得给镇澄法师讲出来，希望得到镇澄的首肯，没想到引起镇澄的强烈反对，镇澄认为僧肇大师的《物不迁论》写得不好，是外道见解。两人争执许久，互相不能说服。
不久，憨山离开五台山，到山东崂山隐居。这期间，镇澄法师和憨山通过信，坚持以前的观点，并作深入研究，继续讨论。镇澄还写了《驳物不迁论》一书，全面阐述自己的观点，公开刻印发行。当时的佛学界一片哗然，海内的著名大德纷纷撰文批驳镇澄，讨论得非常热烈。
有关这场争论的前因后果，是是非非，可以参看学者江灿腾的论文《明末<物不迁论>的争辩－－异议者镇澄的佛学思想分析》。
憨山在庐山金竹坪注《肇论》时，镇澄法师尚在人世，住在五台山。两人的私人交情，并没有因为剧烈的争辩而改变。万历四十五年镇澄法师圆寂，到四十六年，憨山在庐山隐居，镇澄的法孙上山拜谒，专门请憨山为镇澄撰写塔铭。憨山在塔铭中肯定了镇澄的佛学成就，赞叹了镇澄的高僧风范，并且有意回避了关于《物不迁论》的大争论。这篇塔铭，也成为后世研究镇澄法师生平的重要传记资料。
但在《物不迁论跋》中，憨山依然坚持自己的观点，没有向镇澄让步。
《物不迁论跋》
予少读《肇论》，于《不迁》之旨，茫无归宿，每以“旋岚”等四句致疑。后有省处，则信知肇公深悟实相者。及阅《华严大疏》，至《问明品》：“譬如河中水，湍流竞奔逝。”清凉大师引肇公《不迁偈》证之。盖推其所见，妙契佛义也。
予尝与友人言之，其友殊不许可，反以肇公为一见外道，广引教义以驳之。即法门老宿如云栖、达大师诸老，皆力争之，皆未回其说。
予阅《正法眼藏》，佛鉴和尚示众，举：
僧问赵州：“如何是不迁义？”州以两手作流水势，其僧有省。又僧问法眼：“不取于相，如如不动，如何不取于相，见于不动去？”法眼云：“日出东方夜落西。”其僧亦有省。若也于此见得，方知道“旋岚偃岳，本来常静；江河竞注，原自不流。”其或未然，不免更为饶舌：“天左旋，地右转，古往今来经几遍？金乌飞，玉兔走，才方出海门，又落青山后。江河波渺渺，淮济浪悠悠。直入沧溟昼夜流。”遂高声云：“诸禅德还见如如不动么？”
然赵州、法眼，皆禅门老宿将，传佛心印之大老。佛鉴推之，示众发扬不迁之旨，如白日丽天。殊非守教义文字之师，可望崖者。是可以肇公为外道见乎？
书此以示学者，则于《物不迁》义，当自信于言外矣。
根据憨山撰写的《镇澄塔铭》，镇澄虽然以研究教义为主，但也参过禅。不过他研究讨论《肇论》，却主要是站在学者的立场上，援引大量经论，进行严密的论证。憨山虽然也研究教义，有过许多著述，但却是站在禅者的立场上说话，以自己的真修实证做基础。这场争论，实际上是学者与禅者的争论，或者是“教下”与“宗下”的争论。在下说句“和稀泥”的话，佛学著述应当以真修实证为基础，但同时应该注意文字表达的严密性，僧肇大师的《物不迁论》，或许有真修实证的基础，但在文字表达上可能有某些漏洞，所以才有了憨山与镇澄的争论。
5看中了庐山的环境
憨山在庐山避暑写作，同时也继续游览写诗。庐山优美而幽静的自然环境，使憨山再一次产生了长期隐居的想法。这一次，他是真想把庐山作为自己人生的最后归宿。
庐山的僧人们，对憨山的到来是很欢迎的，也希望他长期在这里居住。有位僧人，愿意把属于自己产业的五乳寺，出让给憨山。
五乳寺始建于宋代，到明朝时已经败落。但地理位置十分优越，五座乳房形的山峰，围成一个圈椅形，中间有一百多亩大的平畴，环境非常幽静。这地方虽然不算宽大，不适合修建大型寺院，但作为老年僧侣养老的小庙，却是十分好的。机缘凑巧，紫柏大师的一位俗家弟子江州邢来慈居士，到庐山看望憨山大师时，听说了这件事，慷慨解囊，愿意布施金银，支付五乳寺一带的地价。另外还有一位陈赤石居士，也表示愿意担任憨山的护法，照顾憨山的晚年生活。所以，憨山觉得和庐山很有缘份，决定晚年就在庐山度过。
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