笃学记丨003. 灵鉴含天

继续学习《灵源大道歌》

3.

照体长生空不空，灵鉴涵天容万物

上次讲了这句的上半句，今天接着讲下半句。这些都是自己的学习体会，只能供参考而已。

其实照，不仅仅是“回光返照”，还有另一层的“照”。这个“照”，脱离了身体，如同日月，不仅照见五脏六腑皮毛骨骼，而且照见“五蕴皆空”，如同“灵鉴”，包容万物。这种“照”，才能照见空与不空，空而不空。

看、视、观、察、照，这些字的意义有程度上的差别。

【网图】

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”看，在语感上投入感最强。视，如同看，是眼睛的动作，比较投入。观，则有一定的距离和范围，“好像”是第三者的视角。察，则不仅仅是看、视、观，还要分析其细微处。从看到视到观到察，距离越来越大，看的深度却一层层在递进。

孔子说，看一个人，要看他做事或做这件事的动机、目的，“以”是原因。还要看他为什么要这么做，由，是由来、由头、路径。一个人性格的养成，做事的方法、路径的形成，必定有其根源，与他的家庭背景、教育程度等都有密切关系，这是深入一层的观察。不仅如此，还要“察其所安”。安，有安乐、独处之意，指的不仅仅是当时，或者说在众人面前的意思，而是在平时、在暗处、在一个独处的时候，内心究竟是怎么样一个状态，是安乐还是焦虑，是慎独还是放纵，是内守还是憋着害人等等，有“把心安放何处”的意思。孔子说，这样去观察一个人，他能往哪里躲藏呢？（公众号：潜真堂）

儒家重在入世，所以侧重对日常行为的观察。在这里，讲的是“出世”，有灵性一方面的内容。

【陈全林老师2013年画作】

在《心经》中，第一句“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”首先是“观”，观的是“自在”，这就是修行的方法，而实际上，那个能“自在”，不依靠外物而存在的东西，是难以描述也难以观察的。经过不断的修行，由“观”而“照”，逐渐脱离具体的观察对象，超脱出来，“照”见“五蕴皆空”。如同灯光、日月之光，既能照你，又和你保持不远不近的距离。你是你，我是我，但是又有着微妙的关联。“五蕴”，也叫“五阴”，色受想行识，内容太多，这里不讲。

这就是“照”的妙处。

同样，在“回光返照”的过程中，不要被身体所束缚，要把自己放在更大的宇宙空间中去，以虚空为鼎炉，以日月为药物，才能长生久视，凝神光而为法身，空而不空。

鉴，即是“见”，通过一个物体而“见”，这个物体就是镜子。“灵鉴”，就不是一般的镜子，而是“心如明镜台”这个“镜子”。此处，即是性体，即是法身，即是妙明真心。

“色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。”即是此意。

“宇宙万物，皆是吾真。”即是此理。

“灵根独耀，迥脱根尘。”即是此景。

“大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。”即是此果。

在我们的修行中，随着定力的加深，心量的扩大，终有一天，如乌龟之脱壳，终将脱去众缚，获得此一自由境界。灵鉴含天，照天照地，照见万物。

【网络图片】

这是修行的“果”位境界。在具体的修行中，有很多方法，可以使用一些方便手段。比如，利用镜子的“幻修”之法，对着镜子修炼，可以迅速“出神”，但是如果没有师父看护，弄不好就精神分裂。还有利用阳光修炼的“圆光法”，手掌或其他部位可以修炼出“圆光”，就像一面小镜子，可以看到自己想看的东西，也可以帮人看病治病，还可以预测吉凶祸福。这两个我没有修行过，只知其名，略通其理，就不展开了。（公众号：潜真堂）

《灵源大道歌》一开始，立意高远，直奔主题。“命蒂”、“真息”、“观照”、“灵鉴”等语，即是理论，也是实践，既是境界，也是方法。若能明白此理，几乎可以说“再无余事”。

用印心宗二祖王骧陆居士的偈子为本段做结语——

寂照照寂，切忌用力。

成佛作祖，无他秘密。

20200422