地方戏曲
河北具有古老的传统戏曲。金、元杂剧就是在河北省境内盛行之后,南下传播到江浙一带的。明清以来,弋阳、昆山、梆子、二黄等戏曲声腔,先后在河北盛行。20世纪40年代末,影响最大、发展最快的河北地方剧种,主要有河北梆子与评剧。目前,在河北流行的剧种有30多个,其中河北土生土长的有26个,代表性的有河北梆子、保定老调、安国老调、平调落子、新颖调、横歧调、哈哈腔、四股弦剧、评剧、唐剧、唐山皮影、保定皮影、南辛庄木偶戏、固义摊戏、丝弦戏、坝上二人台、海兴南锣等。
民间曲艺
河北民间曲艺艺术历史悠久,曲种繁多,节目丰富,在各地流传的主要曲种有西河大鼓、乐亭大鼓、任丘大鼓、晋州龙鼓、赞皇旗鼓、安国架鼓、高邑腰鼓、常山战鼓、藁城金钹战鼓、沧州木板大鼓、木板书、十不闲以及单弦、平书、相声、数来宝、快板书、三句半等30余种。这些曲种,有的演唱长篇大书,有的演唱小段,多年来流传下来的大小书目数以千计,从事这些曲艺的专业演员和农村业余说唱艺人数以万计。
民间歌舞
河北民间歌舞包括民歌、吹歌、歌舞等形式与内容。其中,河北民歌多为民间口头创作,内容丰富风格多样,反映广阔的历史生活画卷,表达了人民群众的心声。河北吹歌是一独具风采的民族民间乐器演奏形式,其乐器多以唢呐为主,配以管子、笙、笛、板胡伴奏乐器以及锣、鼓、钗等打击乐器,在民间逢年过节、婚丧嫁娶或喜庆之日,进行演奏。河北歌舞基本上以秧歌为主,其它还有各种灯类、鼓类以及借用道具表演的狮子舞、竹马、旱船、花船、小车、大头舞等146种。
乡村古乐
河北乡村古乐活跃于河北乡村,目前完整保留下来的主要有邢台市广宗的太平道乐、巨鹿道教音乐班打醮科仪音乐、廊坊市固安县屈家营音乐会、军卢村义和团音乐。这四种音乐的共同特点是披着宗教外衣,却完全体现着民族文化传统,均可以称之为僧儒道三家并用的庄重典雅音乐。这些珍贵的古代文化遗产是我国民族音乐的瑰宝,以其古朴、优雅、独特在民间音乐大花园中争奇斗艳。
吴桥杂技
中国杂技历史久远,渊源流长,是中国最珍贵的优秀文化遗产之一。中国的杂技之乡有许多个,象山东的聊城,江苏的盐城,河南的濮阳,湖北的天门,安徽的广德,天津的武清。河北的吴桥,肃宁,霸州等。但是,就历史,民间基础,和在海内外的影响而言,最著名的要算吴桥了。
据吴桥县志记载,吴桥历代每逢佳节有“掌灯三日,放烟火,演杂技,士女喧阗,官不禁夜”的风俗。一九五七年吴桥县小马村出土的距今约定1500年前南北朝的古墓壁画上,就描绘着倒立,肚顶,转碟,马术等杂技表演形式。但是吴桥杂技在全国享有盛誉则始于元朝以后。在着之前,河南杂技比较有影响。元朝建立后,首都由河南迁至北京,河北吴桥的杂技更加繁荣起来,影响越来越大,延续至今,吴桥已成为国内外公认的“杂技之乡”。
吴桥县位于河北省东南部,共有449个自然村,几乎村村都有杂技艺人。杂技艺术在吴桥有着广泛的民间基础,据不完全统计,1949年以前,吴桥杂技艺人就到过场30多个国家进行演出,1949年以后,吴桥向全国各地输送了三千多名杂技人才,全国大的杂技团都有吴桥籍的艺人,因而流传着“没有吴桥人不成杂技班”的说法。目前世界上有十八个国家的杂技团都有吴桥杂技艺人
基于吴桥杂技在海内外的深远影响,河北省政府与此同时1987年开始举办中国吴桥国际杂技艺术节,至今已举办过六届(1987,1989,1991,1993,1995,1997,1999)此举不仅促进了中外杂技艺术的交流,而且也更加弘扬了吴桥的杂技艺术。
河北省阜城剪纸
中华民族历史悠久,民间艺术源远流长。上下五千年勤劳智慧的人民,辛勤的探索追求与创造形成了丰富的艺术品种,并各自展现出绚烂多姿的文化丰采。而民间传统艺术中的奇葩——剪纸,更在历史长河中彰显着她独特的魅力。随着历史的发展和人们生活水平的提高,剪纸被赋予了新的时代内涵,并被广泛用于各种领域。她精美的图案,神奇的工艺,鲜明的艺术特征,无不另世人瞩目,叹为观止。
阜城县崔庙镇陈集村,南接省二级公路武千路,东邻京沪铁路线,交通便利,物丰民淳。文化底蕴深厚的陈集人,几十年来醉心于民间剪纸,凭着对祖国美好未来的向往和孜孜不倦的好学精神,兼收并蓄古今各地剪纸艺术之长,以独到的造型艺术与中国的传统书画艺术巧妙结合,形成了既纯朴豪放又通灵多变、既浑厚凝重又娇憨可爱的陈集剪纸。
民间剪纸的历史及沿革
关于剪纸的缘起,民间传说不一。一种说法是:来自于门画,论据是《黄帝书》中记载:相传古代东海中有一座大山,名叫度朔山。山上有一棵巨大无比的桃树,树枝向周围伸展,足足有三千里方圆。树的东北一端有一根拱形枝干,树梢一直垂下来,挨到地面,就像一扇天然的大门。度朔山上住着各种各样的妖邪鬼怪,它们出入都得经过这扇门,因此称作鬼门。天帝怕鬼怪下山到人间去作祟,派了两个神将去把守鬼门,一个叫神荼,一个叫郁垒。这两个神一个手拿苇索,一个身牵猛虎,形象丑恶凶狠,既能捉鬼,又能吃鬼,若有恶鬼溜出鬼门,就把它抓住,或者吃掉,或者用苇索捆绑起来喂老虎。因此,古人把神荼、郁垒的画像,挂于大门的两侧,以御凶魅。一种说法是:姜子牙归国封神,其妻马氏被封为扫帚星,扫帚星能使人霉运连连。姜子牙便令她“见破不入”,过年时不可进入穷苦人家。穷人家便在门首悬挂破布为记,你家挂,我家也挂。有的巧妇以为不美,刻意剪成吊笺(一种剪纸作品)取代,于是流传开来。吊笺吊笺,压邪扶正,图吉祥也。
据考证,从商代开始人们就用金银箔、皮革或丝织品进行镂空刻花制作装饰品。1950一1952年在河南省辉县固围村战国遗址的发掘中,发现了用银箔镂空刻花的弧形装饰物。这些用银箔镂空而成的装饰物,虽然不能说就是剪纸,但在刻制技术和艺术风格上,可以说是已经形成了剪纸艺术的前身。
西汉时,汉武帝有一个宠妃死后,他很悲伤,思念不已,夜晚辗转不能成眠,以致于鬓发变白,容颜憔悴。齐人少翁用纸剪了妃子的影像,夜深,从方帐中点烛,映出其人的模样,汉武帝远远凝望,隐隐约约觉得似乎是,却又不能近观,悲切愈加,于是叹息曰:“是耶非耶,立而望之,翩何姗姗其来迟。”成为剪纸发展史上一个美丽动人的传说。
用纸剪成美丽的图案花纹,目前发现最早而且有据可查的实物是新疆古丝绸之路高昌故址出土的五幅南北朝时期团花剪纸:对马团花,对猴团花,金银花团花,菊花团花,八角形团花。
唐宋时期,流行镂金作胜的风俗。“胜”就是用纸或金银箔、丝帛剪刻而成的花样,剪成几何形者,称为“方胜”;剪成花草形者,称为“华胜”,剪成人形者,就称之为“人胜”。逢年过节时,以贴屏风,或戴之于头鬓,或相互赠送。唐代著名诗人李商隐作《人日》诗说:“镂金作胜传荆俗,剪彩为人起晋风。”六十年代在新疆出土的文物中,还有一件唐代的人胜剪纸,七个女子人形排列成行,用于围饰发髻。
到宋代剪纸的应用范围渐渐扩大。南宋时期,已出现了以剪纸为职业的艺人,有的善剪“诸家书字”,有的专剪“诸色花样”。有的将剪纸作为礼品的点缀,有的贴在窗上,有的装饰彩灯,还有的用厚纸雕镂皮影。
清代至民国,剪纸艺术进入兴盛时期,卖窗花、花样的民间艺人走街串巷遍布城镇。因满族人有剪纸的习俗,致使剪纸进入宫廷。传说慈禧太后60大寿时,李莲英令朝臣的袍服一律改用“六合同春”的图案。权势大的官吏不惜重金寻找京城的巧手绣工穿针走线赶制朝服,品级较低的小官花不起钱就找剪纸艺人和画工用纸剪成鹿鹤松的六合同春图案,绘上油彩,贴在袍服上,远看与绣制无异。他们照样参加寿辰盛典,鸭行鹅步故作潇洒之态。
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小伊老早就发现依依和恋星有在跳舞的舞队当中,自然而然地想到当初自己建议净影花入宫当歌舞伎的想法。当初是因为好玩,而如今却变成了必然,白灵想杀她爹娘,大概也只有这条路子可以走了。
贝大人对小伊临终这件事早已了解,但是今天看到她却不觉得她是副快要死的样子。因为贝尔莫的缺席,只好放着面子去道歉。
“对不起福亲王,我们……家门不幸。”
“没有关系。”福亲王因为女儿的嘱托以及对未来亲家的面子的关照,没有生气,“男孩子风流一点,也不见得是什么坏事,浪子回头,必将有一番自己的事业。我当初年轻的时候,也有过这样的时期,你看我现在,不也好好地当着亲王么?虽然我不参与朝政,但在生意场上也算小有作为。倒是我女儿她……”
“小伊生来就被疾病所缠,现在的不幸我可以了解。但是,活一天算一天,至少要让她在活着的时候开开心心。况且,说不定我的儿子会因为她而浪子回头,不算坏事嘛。”
小伊把这些话听在心里,却默不作声。这样的自我安慰,原先觉得只是客套,蠢到不行,如今才知,这是一种豁达的心理安慰。
活一天算一天,至少要在活着的时候开开心心。这不也是真理么?
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