《周易》象学考第十二
《否》（下坤乾上乾） 第十二
小往大来不利君，天地不交难思春；
阴谋诡计弄是非，挑拨离间断慧根。
小人裹胁蒙羞耻，有惊无险道义深；
系于苞桑位正当，否极泰来贯古今。
《否》之匪人，不利君子贞，大往小来。
《否》卦内为“坤”，占天时为‘地’；外为“乾”占天时为‘天’。阳主上升，阴主下降。本卦三阳即在上，天气本上腾而在外，三阴即在下，地气本下降而在内，内外卦相悖愈去愈远，所以因天地不交而为《否》，《否》上下不交万物不通，“大往小来”形成闭塞之象。《泰》极反《否》，是天地自然的运行规律，非人力所能为，所以称为“否之匪人”。阳往外而受阻无助，阴来内而有信；内柔而外刚，内小人而外君子，故而“不利君子贞”。
得卦
天地否
互1卦
2、3、4
互2卦
3、4、5
覆卦
地天泰
伏卦
地天泰
互伏卦1
2、3、4
互伏卦2
3、4、5
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《否》之匪人，不利君子贞，大往小来。
▅▅▅▅▅上九：倾否，先否后喜。
▅▅▅▅▅九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
▅▅▅▅▅九四：有命无咎。畴离祉。
▅▅ ▅▅六三：苞羞
▅▅ ▅▅六二：苞承，小人吉。大人否，亨。
▅▅ ▅▅初六：拔茅茹以其汇。征吉，亨。
初六：拔茅茹以其汇。征吉，亨。
初六为阴与九四皆有志应，因此爻辞与《泰》初九的爻辞相同。泰“茅茹象”指应爻解，此是为则用本象解。
六二：苞承，小人吉。大人否，亨。
苞今本作包，包苞古通用，苞为丛有众多的意思。内卦“坤”占人事“众多”为众，“苞承”是称言下卦的三爻皆承阳有应。“小人”是称谓六二而言，六二阴爻得中与九二有正应，故“小人吉”。凡阴爻得阳爻应必吉，阳得阴应不全是吉。而《否》卦阳气上腾，不能下降，因此“大人否，亨”。九五居中得位所以谓大人，爻居中得位只所以“否”，是称言五虽得二应而不亨的卦象。
六三：苞羞。
此“苞”字义与上同。仍然是谓内“坤”为‘众人’集群之象。“羞”，字义是进献的意思，六三爻不当位，若进至于九四爻位。或与上相上下换位，则可以为当位，所以有进的解释语句，“苞羞”就是表示众者进献。《否》本卦为阴长之卦，故有群进而消阳之象。
九四：有命无咎。畴离祉。
“命”，字义是召唤使用的意思。3、4、5互为“巽”，占人事为‘锡命’为“命”。九四履与群阴之上，“坤”占人物为‘众人’为民，九四不当位，按易理宜有咎，由于得到群阴使命，故“无咎”。“畴”俦两个字意相同，是众多的意思。下卦为“坤”为众。“离”附着的意思，“祉”表示为有福。“畴离祉”是称言众阴共同附阳，得主而受福报。
九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
人依木则休，休是表示憩息。“休否”是说当遇《否》之时。顺势而休息等待时机。九五当位居中，是宜静之象。九五为大人位，故曰“大人吉”。九五属互3、4、5的“巽”体，巽占地理为‘草木茂秀之所’为桑，坤为‘众’为多，所以称之曰“苞桑”。互“巽”占静物为‘绳’为系，所以称曰“系于苞桑”。巽占人事为‘进退不果’为陨落，九五虽居中得正，而风陨在下，故有其亡之惧。需系在大木，方能巩固。桑而丛生，其柔可知，系于柔木，其危可知。因此有“其亡其亡，系于苞桑”的爻辞。
上九：倾否，先否后喜。
“倾”为到覆。上九应在六三。六三为巽体为陨落，故曰倾《否》。是倾否而出之尽的意思。然而当在未覆之先，则仍然《否》不会改变，所以说“先否”。互卦2、3、4为“艮”，艮占人物为‘闲人’ 为乐为后，故曰“后喜”。
《周易》象学考第十三
《同人》（下离乾上乾） 第十三
相会于野得亨通，利涉大川君子贞；
伏戊于莽遇强敌，高陵三岁未见兴。
登上城墉难攻克，先哭后笑获全功；
无悔于郊志未得，吝道皆因同于宗。
《同人》于野，亨。利涉大川，利君子贞。
《同人》内卦为“乾”为‘天’，外卦为“离”，为‘日’；先天八卦方位图和后天八卦方位图上乾舍于离，居南同而为日。天日同明，故曰《同人》。《同人》伏卦为地水《师》，其外卦伏“坤“占地理为‘田野’为“野”。野是比喻宽广，是谓言和同于人，宜无远近的界限。后天八卦“离”为南方，为夏季之卦象，所以按易理称为“亨”。外“乾”占地理为‘形胜之地’，亦为“大川”。“利涉”是称谓九五爻，中正与六二有应，故能通天下之志。“乾”占人物为君子，后天八卦“乾”为北方，为冬季卦象称“贞”，利于君子守正，所以称谓“利君子贞”。
得卦
天火同人
互1卦
2、3、4
互2卦
3、4、5
覆卦
火天大有
伏卦
地水师
互伏卦1
2、3、4
互伏卦2
3、4、5
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《同人》于野，亨。利涉大川，利君子贞。
▅▅▅▅▅上九：同人于郊，无悔。
▅▅▅▅▅九五：同人，先号咷而后笑，大师克，相遇。
▅▅▅▅▅九四：乘其墉，弗克攻，吉。
▅▅▅▅▅九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
▅▅ ▅▅六二：同人于宗，吝。
▅▅▅▅▅初九：同人于门，无咎。
初九：同人于门，无咎。
初九位和六二阴独近，所以称“同人于门”。
初九出门即遇六二，出门遇同人，所以称谓“无咎”。
六二：同人于宗，吝。
“乾”占人物为‘君’为主为宗，六二九五正应，所以称“同人于宗”。全卦五个阳爻都有同于六二的需求，今六二独亲九五，势必为九三九四嫉妒猜忌，致使有“吝”。六二远应九五，有近不承阳的嫌疑，如果近承阳则失远应，所以“吝”。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
本卦2、3、4为互“巽”，巽占地理为‘草木茂盛之所’为伏，为寇盗，为草莽。所以称为“伏戎于莽”。“乾”占地理为‘高亢之所’为“陵”，乾占出行为‘利于出行’为行，故称为“升其高陵”。外“乾”占时序为‘秋’为“岁”，外“离”卦数为三，所以称“三岁”。九三上行阳遇阳得敌，其上行路闭塞，因此升高“不兴”。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
2、3、4互“巽”占屋舍为‘寺观楼台’为“墉”。九四为互“乾”的住爻，居互巽之上，所以称“乘其墉”。因乘墉据高，因此不能攻之，称“弗克攻”。然而九四爻不当位，也无应予，上承下乘皆是阳爻，上行十分困难。因为互乾中位，所以爻辞曰“吉”。
九五：同人，先号咷而后笑，大师克，相遇。
九五爻欲应六二，而为九三九四同性阳爻所阻，所以“先号咷”。然而与六二为正应，终必相遇，所以“后笑”。互巽占人物为‘寡妇之人为“号咷”。伏卦3、4、5伏坤，占人物为‘众人’故称为“大师”。“相遇”，是称谓九五遇六二，前不能相遇，是因以三四刚爻之伏戎相阻为害，后“克”而胜之，所以能与六二“相遇”。
上九：同人于郊，无悔。
上九居在外卦之上，所以称“同人于郊”。“乾”占地理为‘形胜之地’为“郊”。上行无路下乘阳无应，未有机会，所以“无悔”。
《周易》象学考第十四
《大有》（下乾上离） 第十四
柔得尊位上下应，遏恶扬善为元亨；
大车以载有悠往，公侯幸得天子宠。
盛大自骄惹灾祸，待人诚信积善声；
平易坦荡自天佑，何必费神算前程。
《大有》：元亨。
在文王八卦方位上，“离”和“乾”皆居南，所以称曰《大有》。“元亨”是称谓六五爻，六五居中柔得尊位，为外“离”之主；离占时序为‘夏五月’为夏季卦象，所以称为“亨”。六五天位下与九二顺应，3、4、5互“兑”伏“艮”，艮占时序为‘冬春之月’为春季卦象，故曰“元”。
得卦
火天大有
互1卦
2、3、4
互2卦
3、4、5
覆卦
天火同人
伏卦
水地比
互伏卦1
2、3、4
互伏卦2
3、4、5
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《大有》：元亨。
▅▅▅▅▅上九：自天佑之，吉，无不利。
▅▅ ▅▅六五：厥孚交如，威如，吉。
▅▅▅▅▅九四：匪其彭，无咎。
▅▅▅▅▅九三：公用亨于天子，小人弗克。
▅▅▅▅▅九二：大车以载，有攸往，无咎。
▅▅▅▅▅初九：无交害，匪咎，艰则无咎。
初九：无交害，匪咎，艰则无咎。
初九上行与九四敌应，阳遇阳失类手阻，因此称为无交，无交相安所以无害，称曰“无交害”。初九上行有三个重阳为障，所以必然要“艰”贞自守，小心谨慎，“则”可以“无咎”。
九二：大车以载，有攸往，无咎。
伏卦为《比》内为伏“坤”，坤性柔顺能厚德载物，坤占静物为‘方物’为大车为载，因此称之为“大车以载”。九二爻得中六五有应，称为“有攸往”，上承下乘皆有阳爻，上应往行则得位，所以“无咎”。
九三：公用亨于天子，小人弗克。
2、3、4互卦为“乾”的主爻，乾占人物为“大人”为“公”。3、4、5互卦为“兑”，占人事为‘喜悦’为“亨”。“天子”是称谓六五爻，“小人”是称谓九四爻，九四爻不中不正，失位无应，所以称为“小人”。九三是兑体，可受亨于六五的宠信，然而不能尽展其力，是因为九四亦阳上行受阻无法避免，称为“小人弗克”。
九四：匪其彭，无咎。
“彭”，鼓的响声。是强盛有力之义，因为声容必盛大无疑。互“兑”占地理为‘刚卤’，所以称为“彭”。外卦“离”占人物为‘文化之所’为文。所以称为匪色，为掩饰的意思。只要不以文采盛大而自满骄傲，就会“无咎”。
六五：厥孚交如，威如，吉。
孚，是指诚信。五个阳爻全孚于六五，所以称为“交如”。外“离”方位为南，占天时为‘日’为明，面南向明而治，所以称“威如”。伏卦内卦为“坤”，占人事为‘信’为‘志’。六五居尊位，众人拥护左右咸宜，所以称为“吉”。
上九：自天佑之，吉，无不利。
六五为天位。佑的意思是帮助。本卦余爻皆乘刚爻。上九独履柔爻。因此“吉无不利”。
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