在《阴阳应象大论篇第五》中，在讲述阴阳气每行至一天的丑时末刻，寅时辰八刻二十分的初、中、末和卯刻初的时候，总是先则丑后，最后到卯初。天道昭然，当期必应。太一的客气一来，总是自然分布。只要是用天干地支表示出来，总是像见无差失。积天的气成阳，积地的气成阴。积在丑、寅、卯的时刻，“寒极生热”吗？“热极生寒”吗？书中王冰的译文说是在“天明前万物滋生之纲纪也”明白在天明前大体上，阴之所在，天气应丑末、寅时或卯初的时刻；阳之所在，天应丑末、寅时或卯初的时刻；是天地间阴阳生杀相互制约的特殊用法。寒极“胜”了热，热极“胜”了寒。寒胜在阳前，热胜在寒前，这不是生寒、生热的问题。是太一的客气一来，两阳相并，为大明，为阳先阴后，或两阴相并，为阴厥，为阴先阳后。得气和不得气，是阳在前阴在后，还是阴在前阳在后，是从阴开始，还是从阳开始，从哪一刻开始的问题。不是“阳极生阴，阴极生阳”。是书中音译的错误。不然，确实与实际不通。
《黄帝内经》一书的阴阳运转中，都是阳极独胜，阴绝。阴极独胜，阳绝。并不存在阳极还能生阴，阴极还能生阳的现象。在《医宗金鉴》中有天干从运开始，地支从气起，论地的阴阳中说，“子午少阴君火天，阳明燥金应在泉”。就是说少阴君火治天，从天的上边开始。阳明燥金应在泉。说的是阳明燥金在天的下边开始。如从阳明的标气二阳积气开始上升，增二阳成三阳，为生了三阳，三阳为太阳。三阳为主气的初气，三阳是在泉尺脉的左间，左关下之脉，阳积极生一阴，为三阳生一阴，一阴为天上的主气厥阴，厥阴为主气的二气，二气为司天的右间气，为关上脉，一阴生二阴，二阴是司天中，天的中心，为第三气，为少阴，为寸脉。二阴生三阴，三阴为太阴，太阴是司天的左间，在泉的右上间，来气的关上之脉，为主气的第四气。天的气积多了为三阴极下降而生一阳，一阳为少阳，为第五气，为右下的关下脉。一阳生二阳，二阳为阳明，阳明为第六气。阳明为在泉，在泉为当其时的真气，气行一周。任何一气在下都是这样。六气分统，当以司天为准，论气也是一样，只是由于南北政的不同，运行的方向不同罢了，上下分统各半年。在气的运转中三阳极生一阴，三阴极生一阳，都是在正常的五运六气的运转中，三生一，都是三生万物，而不是，也没有四生万物，五生万物，六生万物，极生万物等等。根本就没有“寒极生热，热极生寒”之说。
凡是物的生化，都是在平气之下才有能力生万物。厥阴风温在泉毛虫广生广化，不是风温极广生广化；少阴少阳热在泉羽虫百鸟广生广化，不是热极广生广化；太阴湿在泉青绿色的倮虫广生广化，不是湿极广生广化；阳明在泉赤色的甲壳虫广生广化，不是燥极广生广化；太阳在泉黑色的鳞虫广生广化，不是寒极广生广化。气极遇天符岁会不能孕育。
在五运六气的运转中，“五脏受气于其所生，传之于其所胜，气舍于其所生，死于其所胜”，这些话都是五运六气运转中的话。在易经学中，古人画了一个五行生克图，如以木为准，木生火，火生土，土生金，金生水，水又生木，依次传周，周而复始，如依克行看图，又是隔位相克。注意，那是一个五行平衡图。也就是说：肝脏生着心脏，肝脏又克着脾脏，肝脏又被肾脏生着，肝脏虽旺些，肝脏还有肺脏克治着它。五脏随着时令的推移，谁旺些，就以其脏看气血的转动，而他们的关系是因为有生克制化平衡着。这是真的，不是儿戏。人在春天，肝脏一失守，人身中的气血就乱了套。在《黄帝内经·玉机真脏论》中，五种真实的描述，五脏相通，五行气相移，皆有次序，讲死生之病终，都是“极”而人死，并没有阴极、阳极反而生化的。在《气交变大论》中，五运地更治，都是上应天的时间；诊脉以寸脉为准，或以在泉尺脉为准；阴阳旳往复，气血的倾移，都是以司天在泉为准论尺寸。心火太过肺受邪，上临少阴少阳火，太渊绝；肝木太过，脾受邪，上临厥阴，冲阳绝；脾土太过了，肾受邪，上临太阴，太溪绝；肺金太过，肝受邪，上临阳明，太冲绝；肾水太过心火受邪，上临太阳，神门绝。五运六气在生成和运转中，太过要克行，并去生化，两气相并独胜了，气就郁住了，气就会倒行逆施。根本就没有“热极生寒，寒极生热”的天道。
在《五常政大论》中讲了三种气（1）平气（2）不足的气（3）有余的气和临从起用的气之外，再没有别的气了。乘木运，化虫不生；乘火运，介虫不生；乘土运，麟虫不生；乘金运，毛虫不生；乘水运，羽虫不生；所以更不可能有热极生寒，寒极生热的问题。有胎生，有卵生，有湿生，有化生，六气五类都是在阴阳平衡，或在气不及的时候才有生长化收藏。这一问题在五运六气的运转中非常重要，极气就要郁住，独胜另一方就要死亡。在医疗中，更为明显，阴极，阳极也就是人生归入大化的寿终。《阴阳应像》中说的积天的气成阳，积地的气成阴，在寅时天亮之时，阳盛至寅时先，阴在后，阴胜至寅时先，阳在后。阳倚伏着阴化气，为相生，阴倚伏着阳化气为相生。寒极胜热，热极胜寒，寒气生浊气，热气生清气，为正气。才是五运六气阴阳应像的正理。
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