——天之道，虚其无形。虚则不屈，无形则无所位迕，无所位迕，故遍流万物而不变，德者，道之舍，物得以生生，知得以职道之精。故德者得也。得也者，其谓所得以然也。以无为之谓道，舍之之谓德......法者所以同出，不得不然者也，故杀僇禁诛以一之也。故事督乎法，法出乎权，权出于道。
译：天道本体，是虚而无形的。由于虚，就不受挫折；由于无形，就无所抵触。无所抵触，所以能普遍流通于万物之中而不变。德，是道在现象世界的投射，万物依赖它得以生长，心智依赖它得以认识道的精髓。所以，“德”就是“得”，就是虚而成实。无为叫作道，体现它就叫作德，所以道与德本自一体，没有本质区别。所谓义，是灵活应变，三因制宜。所谓礼，则是根据人的感情，按照义的道理，而规定的关系边界原则。所以，礼就是正确的人际关系道理，理是通过明确边界来表达义的，因此，礼从理产生，理从义产生，义是根据行事所宜来定的。法，是用来规范所有人的行为标准边界而不得不实行的，所以要运用杀戮禁诛来统一规定划一。事事都要用法来督察，法要根据权衡得失来制定，而权衡得失则是以道为根据的。
——心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。心处其道。九窍循理；嗜欲充益，目不见色，耳不闻声。故曰上离其道，下失其事。毋代马走，使尽其力；毋代鸟飞，使弊其羽翼；毋先物动，以观其则。动则失位，静乃自得。
译：心在人体，处于君的地位；九窍各有功能，是百官的位务。心的活动合于天道，九窍就能按常规工作；心充满了嗜欲，眼就看不见颜色，耳就听不到声音。所以说：在上位的脱离了天道，居下位的就荒怠职事。不要代替马去跑，这样它才能尽其潜力；不要代替鸟去飞，这样才能让它充分使用其羽翼。不要先万事万物而动，这样可以观察事物自己的规律。妄动则失掉为君的地位，安静就可以自然地掌握事物运动规律了。
政者，正也。正也者，所以正定万物之命也。是故圣人精德立中以生正，明正以治国。故正者，所以止过而逮不及也。过与不及也，皆非正也；非正，则伤国一也。勇而不义伤兵，仁而不法伤正。故军之败也，生于不义；法之侵也，生于不正。故言有辨而非务者，行有难而非善者。故言必中务，不苟为辩；行必思善，不苟为难。
政治，顾名思义就是正而不斜。最重要就是概念正确，逻辑正确，刑名不失，正确确定万物之规律和本质。因此，圣人总是精修逻辑，实事求是，确定正确的概念中道以制止过头而补不及。过与不及都不是正。不正都一样损害国家。勇而不义损害军队，仁而不正损害法度。军队失败，产生于不义；法度的侵蚀，就是产生于不正。说话有雄辩而不务正的，行为有敬惧而不善良的，所以，说话必须合于务正，不苟且强为雄辩；行为必须考虑良善，不苟且保持敬惧。
——规矩者，方圜之正也。虽有巧目利手，不如拙规矩之正方圜也。故巧者能生规矩，不能废规矩而正方圜。虽圣人能生法，不能废法而治国。故虽有明智高行，倍法而治，是废规矩而正方圜也。
没有规矩、法律、规则、制度，系统不然崩溃，人虽有巧目利手，也不如粗笨的规矩能矫正方圆。所以，巧人可以造规矩，但不能废规矩而正方圆。圣人能制定法度，但不能废法度而治国家。所以，虽有明彻的智慧、高尚的品德，违背法度而治国，就等于废除规矩来矫正方圆一样。
——言是而不能立，言非而不能废；有功而不能赏，有罪而不能诛，若是而能治民者，未之有也。
明明是正确的建议却不能被采用，明明是错误的主张却不能被废除，有功而不能赏，有罪也不能罚。像这样而能治理好人民的，从来没有过。
——是必立，非必废，有功必赏，有罪必诛，若是安治矣，未也，是何也？曰：形势器械未具，犹之不治也。形势器械具四者备，治矣。不能治其民，而能彊其兵者，未之有也。能治其民矣，而不明于为兵之数，犹之不可。
正确的建议就坚决采用，错误的政策就坚决废止，有功必赏，有罪必罚，这就可以治理好了吗？还不能。为什么？因为，不具有军事力量和军事器械，仍然不能治理好。有了军事力量和军事器械以后，再具备上述四项，那就可以治理好了。不能治理好人民而能强军的事情，从来没有；但是，能治其民而不懂用兵的策略，仍然不行。
——不能彊其兵，而能必胜敌国者，未之有也；能彊其兵，而不明于胜敌国之理，犹之不胜也。兵不必胜敌国，而能正天下者，未之有也。兵必胜敌国矣，而不明正天下之分，犹之不可，故曰：治民有器，为兵有数，胜敌国有理。正天下有分。
不能强化其军事实力而能必胜敌国的事情，从来没有；但是，能够强化其军事实力而不懂战略战术的，仍然不能打胜。兵力没有必胜敌国的把握而能够征服天下的事情，从来没有；但是，兵力有了必胜的把握而不明征服天下的军事、政治、经济、文化、教育、外交等总体谋略纲领者，仍然是不能统一天下的。所以说：治民要有军备，用兵要有策略，战胜敌国要有理，匡正天下要有纲领。
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