“寒山”与“拾得”，是两位“得道'高僧’”，两人常在一起“聊天”，其中有一段，是关于“忍辱”的“功夫”。
“寒山”问“拾得”曰：“世间，谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处置？”
“'拾得’禅师”云：“只是，忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再过几年，你且看他”。
“'拾得’禅师”怕“效果”不“明显”，“索性”又附上了《“'弥勒’菩萨”忍辱偈》：“老僧穿衲袄，淡饭腹中饱。破补好遮寒，万事随缘了。有人骂老僧，老僧只说好。有人打老僧，老僧自睡倒。唾涕在脸上，随风自干了。我也省力气，你也省烦恼。如是波罗蜜，便是妙中宝。早便应如此，何愁道不了？”
还有好长，具体就不写了，“精华”主要还是在“前面”这几句，这是“总纲”。后边主要讲“应该'怎么做’”，以及“用什么'心态’做”。
上文中，提到了很多“具体”的“做法”。这些都是“用”，也就是“有为法”，而不是实相”的“体”。
《金刚经》的“偈诗”有曰：“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观”。
要想“深刻”地“认识”，就要透过“表象”，“探索”其中的“实相”。
“'心理’学”认为，“愤怒”的“刺激源”，是“威胁”。至于说“成因”，很“复杂”，“恐惧”“挫折”“压力”“疲劳”“焦虑”……都“可能”是“成因”。
“愤怒”属于“情绪”，那“情绪”又是什么呢？
“情绪”，是人对“客观事物”是否符合“需要”，而产生的“态度体验”。
“控制”住“情绪”，就是要解决掉“需要”，让这个“态度体验”变得“平稳”。
这次，咱们要谈的，就是“六度万行波罗蜜”中的“忍辱”，这在“菩萨道”中，占有这“举足轻重”的“地位”。
“忍”是“什么”？“'心’上悬'刃’”，这就是“忍”。
有一个“'逻辑’问题”要“搞'清楚’”。不是因为“忍”，才“'心’上悬'刃’”；而是因为“'心’上悬'刃’”，所以才“忍”。
“忍”就像“戒律”，看似“束缚”、实则“保护”，在于“防非止恶”，所谓：“人生如'身’在'荆棘丛’，'心’不动，则'身’不妄动，'不动’则'不伤’”。
让“心”与“刃”保持“距离”，不受“伤害”，这才是“忍”字。
“'黄念祖’老居士”，把“忍辱”的“境界”，“划分”为六种：“力忍”“忘忍”“反忍”“观忍”“喜忍”“慈忍”。
《大学》所谓：“物有本末，事有终始。知其先后，则近道矣”。这是“因果”的“道理”，叫“渐悟”，也就是“次第”。
很少有“一蹴而就”，都是“资粮”的“积累”，“马克思”所谓：“'量变’引起'质变’”。
刚开始的“蜕变”，必然是“痛苦”的，但这是为更加的“快乐”做准备，也就是“功夫”。
这一“阶段”，不可“持续”太久。“抑制”是通往下“阶段”的“方式”。而“'抑制’情绪”本身，会对“身体”产生“影响”。
所谓：“'急病’还需'猛药’治”。“愤怒”的“损伤”是“不可估量”的，而“'抑制’情绪”看似“影响”，但却可以把“愤怒”这种“急病”给“治愈”，也是“划算”了。
有一位“'李昌钰’老先生”，“曾经”是“侦探”。他通过“训练”，能够做到“随心所欲”地“遗忘”。
“忘忍”就要做到如此，能够“忘掉”，这才能得到“自在”，也才是“真正”的“勇士”。
如果不去“忘掉”，总是要“执著”，就如同“揭开'伤疤’”，经常对着“疼痛”去“自怨自艾”，不思“静养”。而“伤口”，则总也不能“愈合”。
到达“反忍”的“境界”时，就可以说，“破除”了“虚妄”，“恰好”能见“实相”了。
“老话”总说：“'苍蝇’不叮无缝蛋”，这句话并“不'合理’”，倒也“不无道理”，“毕竟”也符合“因果”。
“情绪”是由“刺激”而出现的“反应”，“行为”也是由“刺激”而做出的“反应”，那又是什么“刺激”了他的“行为”呢？
这个“反”字，是由“凡夫”的“视角”去说的。有道是：“'菩萨’畏'因’，'凡夫’畏'果’”。
而“凡夫”能够“反其道而行之”，从“行为”这个“果”，去“推导”找“刺激”这个“因”，“以'因’改'果’”，便“达到”了“反忍”。
到了“观忍”，就差不多到了“心能转物”的“境界”，能够“化'刚’为'柔’”，如此“调伏”。
用“心灵”的“力量”，“转化”掉“矛盾”中“刚强”的“硬核”，最终化作“虚幻”的“境界”。
但是，这个“境界”还“不'究竟’”，还是“有为法”，用“自我”的“心灵”，去“空掉”这个“矛盾”。
作为“'实相’境界”，“矛盾”的“本身”，就是“空”的。不需要去“观想”，而是“无所从来、亦无所去”的“如来”，可以叫作“如如不动”。
也就是说，不是“我”去“空”掉“它”、而是“它”来“空”掉“我”。
“喜忍”的“境界”，也就是能够“接受”了“矛盾”，敢于“突破”出“舒适”、勇于“主动”地“历练”，“'自己’找'罪’受”，这是“成熟”的“体现”。
“走'平地’”当然比“登'楼梯’”更“轻松”，但“平地”永远在“平地”，而“楼梯”却能助我们“到达”新的“高度”。
“喜忍”到“一定'程度’”，就“逐渐”会“消除”了“矛盾”。
“电视剧”《僵尸道长2》，《转世灵童》“章节”的“故事”中，有这么一段“匪夷所思”的“对话”。
“'毛小方’道长”为了救“小虾米”，在“地府”与“鬼神”争斗。到了该“返回'阳间’”的“时候”，碰上了“麻烦”。
“'宁玛’大活佛”是“好'喇嘛’”、“'八思巴’大活佛”是“坏'喇嘛’”。
现在，有两个“'宁玛’大活佛”，守在两个门前，都“声称”着：“我这边是'真的’。”
“'毛小方’道长”随口问了一边，这个“'宁玛’活佛”说：“我这边是'真的’”。
“'毛小方’道长”直接“选择”了“另边”，而“理由”是：“如果是真的'活佛’，他会说：'对方那边是真的’”。
看“电视剧”，上面“弹幕”，全是“不'理解’”。“起初”，我也不懂，但当我看了“'朗日塘巴’尊者”的《修心八颂》，真的对“编剧”由衷“佩服”。
“'朗日塘巴’尊者”的《修心八颂》，其中有一段：“愿我于诸以嫉妒，非理诽谤本人者。亏损失败自取受，利益胜利奉献他。”
这段话，曾经被“恰卡瓦格西”评为：“太'稀有’了”，并“千辛万苦”地“寻找”，这“法门”的“传承”。
那么，“忍辱”，是“忍气吞声”吗？不，那是“乡愿”，没有“力量”、没有“强大”，绝不是“真正”的“忍辱”。
有人说：“人家都'非理’'诽谤’了，你还'奉献’呢，不是'愚痴’嘛？”
只能说，“不敢”和“不屑”，是有“区别”的。
有些人家“争夺”的“利益”，在这些人眼里，不值一提。所以，“根本”不会去争这些“虚妄”，这就是“忍辱”。
《易经·“坤”卦·六四》，有：“括囊，无咎、无誉”。《国语》有：“防民之口，甚于防川”。
“语言”是传达“思想”，最“重要”的“工具”，同时也是最容易“偏差”“误解”的“东西”，需要“重视”。
“忍辱”，是“强大”的“表现”。不懂的人，会以为它是“懦弱”，实则不然，“完全”是两个不同的“概念”。
“'南怀瑾’先生”，有次乘坐“火车”，“座位”对面的“老人”跟他闲聊：“'南怀瑾’写的书挺好，你得看看。”
“'南怀瑾’先生”也没自己“报名”，只是回了：“你说得对，回去我就买一本。”
“'南怀瑾’先生”，他为什么不“报名”自己的“身份”呢？因为“毫无价值”，多说只就是添段“久仰”“客气”这样的“对话”，没什么“作用”。
“电视剧”《天道》中，“丁元英”在“馄饨摊”吃饭。本来已经“结账”过了，“老板娘”却忘了，又叫住他要钱。“丁元英”几乎没有“迟疑”，掏出一份给了“老板娘”。
“丁元英”不是“富裕”，也不是什么“清高”。只是觉得，跟她“争论”，是“浪费”自己的“时间”“精力”。
与其争那“五块钱”，不如让“生活”掌握在自己手里，免得“破坏”自己的“计划”。
《增广贤文》有很多，有关“忍辱”的话：“人太急则无智…是非只为多开口，烦恼皆因强出头。忍得一时气，免得百日忧。近来学得乌龟法，得缩头时且缩头”。
虽说到“如此”，尚且不够“究竟”。还是从“自我”的“角度”入手，还有“执著”。看似“智慧”、实则“偏颇”，也“忽略”了“慈悲”，有损“平衡”。
这就引出了“最后”的“慈忍”。我觉得，这里的“慈忍”，改成“悲忍”，更为“贴切”。
“慈”是“予乐”、“悲”是“拔苦”。看到“众生”的“嗔恚”，看到的是“众生”的“苦”，“当务之急”是该“拔除”掉“众生”之“苦”。
“拔苦”的“方式”，无外乎“菩萨低眉”“金刚怒目”两种，一“柔”一“刚”、一“阴”一“阳”，但“根本”皆在于“智慧”“慈悲”。
因“根器”而适，施“善巧方便”。所谓：“'菩萨低眉’，所以慈悲'六道’；'金刚怒目’，所以降伏'四魔’”。
“菩萨低眉”，显“'寂静’相”，以此“示现”出“强大”的“心灵'力量’”，进而“调伏”。
“庄子”的《南华经》中，有则“故事”叫“呆若木鸡”，有一段：“鸡虽有鸣者，已无变矣。望之似'木鸡’矣，其德全矣”。
那么，“达到”的“效果”是什么呢？用《庄子》“呆若木鸡”这段“故事”的话来讲：“'异鸡’无敢应者，反走矣”。
“菩萨低眉”，不只是“感动”，还有一种“不动”的“力量”，示以“威德”。
“金刚怒目”，显“'忿怒’相”，“示现”以“猛烈”，用以“对治”。
咱们看到有些“佛像”，尤其是“密宗”，经常有些“青面獠牙”“狰狞可怕”的“形相”，亦或还有“所谓”的“欢喜佛”，甚至有把“佛头”踩在脚下的“踏破毗卢顶上行”。
“欢喜佛”和“踏毗卢”，这俩是“密宗”的“高级'法门’”，只有“'大修行’者”才能“礼拜”，咱们“这次”只谈“'忿怒’相”。
咱们“熟悉”的“'忿怒’相”，有“天王”“韦陀”“莲师”，并不怎么“讨喜”，觉得他们“给'脸色’看”。
他们所应，是“'驽钝’根器”，亦或是“魔障”，以“坚利”的“力量”，“破除”掉“挂碍”。
“金刚怒目”，也是“慈悲”。而且，是为了“'造业’的人”不再“造业”，而“示现”的“法相”。
曾有位“禅师”，对“众生”都很“慈悲”。一天，一只“梅花鹿”跑进“寺院”，“禅师”却“表现”得很“凶恶”，把“梅花鹿”打了出去。
很多人不懂，“梅花鹿”若是“习惯”了与“人类”来“亲近”，会“丧失”掉“警惕”。最后，却是害了它。
有些“和尚”，明是起了“嗔恚”，还“借口”说是“金刚怒目”，这是“造业”，不是“慈悲”。看似“差别”不大，但其中“微妙”，可以“感知”。
《道德经·第十三章》有：“宠辱若惊，贵大患若身……吾所以有'大患’者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？”
哪里看着很“眼熟”，是吗？这不就是“破除'我执’”嘛！
当“没有”这个“我”的“时候”，“辱”的又是“谁”呢？“皆'空’”的“时候”，又有“谁”在“辱”呢？
这是比较“高级”的，也就是把“我”给“放下”，见到“无”的“实相'境界’”。
用“禅宗”的“参悟”，有个“话头”叫：“'狗子’无'佛性’”，最终归于“无”字。
“好巧不巧”，“列子”的《冲虚经·天瑞第一》，“正好”与之“不谋而合”。
“易”也就是“无常”，所谓：“视之不见、听之不闻、循之不得，故曰'易’也”。
在《佛说四十二章经》中，有一则“譬喻”说：“如仰天而唾，唾不至天，而堕其面”。
当我们的“境界”，达到了“天空”的“高度”，看似有、实则空，便到了“把火烧天空自疲”的“臻化”。
《列子》有讲：“'精神’者，'天’之分；'骨骸’者，'地’之分”。
“天”以“气”而“生覆”、“地”以“形”而“倾载”，“精神”是“天”、“骨骸”是“地”，这是“不生不灭，不垢不净，不增不减”的“东西”。
有人觉得：“'忍辱’，你'自己’知道是'力量’，在'外人’看来，不还是'懦弱’吗？”
“尼采”有句话：“在'不会飞’的人看来，我飞得越高，我在他们眼里就越'渺小’”。
所谓：“'燕雀’安知'鸿鹄’之志”。《庄子》曰：“'小知’不及'大知’，'小年’不及'大年’”，何必理他呢？
能够“明白”了“空”这个“道理”，又哪还有“侮辱”的“概念”呢？又何谈“'忍’辱”呢？
这就是“忍辱”的“法门”，看似“普通”，又有几人能做到呢？
西元2022年4月3日
空巢老先生 刘驰
虽然，我“情绪”很“暴躁”……但还是听着“瞎说”吧～
“'心理健康’课”，“布置”的“作业”。“今天”，“肖豪”收取。
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