〔目录〕
1.《心欲小而胆欲大》
2.《朕从不敢轻量人，谓其无知。言合乎理，朕即嘉纳》
3.《大凡能自任过者，大人居多也》
4.《审之又审，方无遗虑》
5.《敬以直内，谨终如始》
6.《以德服人者，中心悦而诚服也》
7.《仁者以万物为一体，恻隐之心，触处发现》
8.《欢喜善念吉、动怒恶念凶》
9.《俯仰无愧，防于念起》
10.《防微杜渐》
11.《治心之要，先在克己》
12.《凡事惟当以诚，而无务虚名》
13.《修德之功，莫大于主敬》
14.《求道之心，乾乾不息》
15.《至诚无息，日积月累》
16.《修身治性，谨于素日》
17.《慎独为训，暗室不欺》
18.《一念之微，不在天理、便在人欲》
19.《体认世务，据理审事》
20.《平日诵读及教子弟，惟以经史为要》
21.《四书性理，立命之道》
22.《希贤希圣，孰能御之》
23.《不以自知能而弃人之善》
24.《一字未明，必加寻绎》
25.《知书明理，贵在贯通》
26.《莫自以为知而不访于人》
27.《持善心、行合道，谓真孝》
28.《体贴君亲，忠出至诚》
29.《家居闲谈，善行善言》
30.《严饬则爱、娇纵则害》
31.《宽严兼济，使人之要》
32.《礼用和贵，齐家治国》
33.《名实相副，混淆不得》
34.《敬畏之心，不可不存》
35.《天道好生，仁爱为本》
36.《食宜淡薄，于身有益》
37.《酒伤身心，能饮不饮》
38.《胸中正则眸子瞭焉、胸中邪则眸子眊焉》
39.《目容端，不回顾》
40.《心志专一，即是养生》
41.《居家洁净，清气著身》
42.《俭约不贪，福寿长全》
43.《勤俭敦朴，惟念民艰》
44.《雷雨大作，不躲树下》
45.《神佛之教，以善引人》
46.《悖逆人性，祸必上身》
47.《恶言毁谤，必遭罪谴》
48.《警溺偏好，慎防逢迎》
49.《过而能改，善莫大焉》
50.《幸灾乐祸，当此为戒》
51.《为人君者，岂可诿过》
52.《己所不能，嘉彼所能》
53.《久经征伐，须重人命》
54.《爱兵教民，教之以劳》
55.《立心不善，何以医人》
56.《以戏陷罪，不可为之》
57.《诚能勤勉，耕耘有获》
58.《食不遗远，远近皆亲》
59.《节俭廉洁，用度不奢》
60.《取笑必然自招》
61.《待前朝厚，得天下正》
62.《涵养仁爱，戒除躁忿》
63.《命由心造、福由己求》
64.《嘉言善行，在于经书》
65.《因书以知理，则理有实用》
66.《鉴古知今，庶可寡过》
67.《用人不疑，开诚布公》
68.《最忌杀戮，仁斯仁至》
69.《天地好生，不得肆情烹脍》
70.《敬惜文字，天地至宝》
71.《竭诚体贴，事亲至孝》
72.《纤细之伪，日久自败》
73.《人赖谷育，尤当珍爱》
74.《物华有限，不可奢费》
75.《严禁赌博，断不轻恕》
76.《富贵不婬、贫贱不移》
77.《清心寡欲，少忘少病》
78.《举恶衬善，智者不为》
79.《君子三戒，不可贪得》
80.《存心济世，医家之德》
81.《书法要旨，心正气和》
82.《勤习一事，身增一艺》
83.《礼讲实效，尽心尽意》
84.《千里之行，始于足下》
85.《行善遗福，长享吉庆》
86.《天变灾异，深自儆省》
87.《赤子之心，人之真性》
88.《以身作则，而后求人》
89.《事无定规，合理则为》
90.《不学则已，学则必精》
91.《好知其恶、恶知其美》
92.《长持其志、无暴其气》
93.《虚名无益，有实则名》
94.《以义为利，义安则利》
95.《立定脚跟，战胜私欲》
96.《存诸心、体诸身，求实得于己》
97.《不忍舍处，方得书味》
98.《进德修业，依于经史》
99.《为山九仞，未可偏废》
100.《为学之功，不在日用之外》
101.《穷理求知，行事得之》
102.《忍耐一时，便觉无事》
103.《尽其人事，以听天命》
104.《学以养心，亦可养身》
105.《神静心和，心和形全》
106.《前车之覆、后车之鉴》
1.《心欲小而胆欲大》
1.凡人于无事之时，常如有事而防范其未然，则自然事不生。
2.若有事之时，却如无事，以定其虑，则其事亦自然消失矣。
2.《朕从不敢轻量人，谓其无知。言合乎理，朕即嘉纳》
1.今天下承平，朕犹时刻不倦勤修政事。
2.前三孽作乱时，因朕主见专诚，以致成功。
3.臣观陛下近日天颜稍有忧色。上试思之，我朝满洲兵将若五百人合队，谁能抵敌？不日永兴之师捷音必至。陛下独不观“太祖”“太宗”乎？为军旅之事，臣未见眉颦一次。皇上若如此，则懦怯不及祖宗矣。何必以此为忧也。
4.朕从不敢轻量人，谓其无知。凡人各有识见。常与诸大臣言，但有“所知”“所见”，即以奏闻，言合乎理，朕即嘉纳。
3.《大凡能自任过者，大人居多也》
1.凡人孰能无过？但人有过，多不自任为过。
2.朕则不然。于闲言中偶有遗忘而误怪他人者，必自任其过，而曰：“此朕之误也。”
3.惟其如此，使令人等竟至为所感动而自觉不安者有之。
4.《审之又审，方无遗虑》
1.凡人于事务之来，无论大小，必审之又审，方无遗虑。
5.《敬以直内，谨终如始》
1.凡天下事不可轻忽，虽至微至易者，皆当以慎重处之。
2.慎重者，敬也。当无事时，敬以自持；而有事时，敬以应事物。
3.必谨终如始，慎修思永，习而安焉，自无废事。
4.盖敬以存心，则心体湛然。
5.居中，即如主人在家，自能整饬家务，此古人所谓敬以直内也。
6.《以德服人者，中心悦而诚服也》
1.王师之平蜀也，大破逆贼王平藩于保宁，获苗人三千，皆释而归之。及进兵滇中，吴世璠穷蹙，遣苗人济师以拒我。苗不肯行，曰:“天朝活我恩德至厚，我安忍以兵刃相加遗耶？”
2.夫苗之犷猂，不可以礼义驯束，宜若天性然者。一旦感恩怀德，不忍轻倍主上。有内陆士民所未易能者，而苗顾能之，是可取之。
7.《仁者以万物为一体，恻隐之心，触处发现》
1.故极其量，则民胞物与，无所不周；而语其心，则慈祥恺悌，随感而应。
2.凡有利于人者，则为之；凡不利于人者，则去之。
3.事无大小，心自无穷。尽我心力，随分各得也。
8.《欢喜善念吉、动怒恶念凶》
1.凡人处世，惟当常寻欢喜。欢喜处自有一番吉祥景象。
2.喜则动善念、怒则动恶念。
9.《俯仰无愧，防于念起》
1.人惟一心，起为念虑。念虑之正邪，只在顷刻之间。
2.若一念不正，顷刻而知之，即从而正之，自不至离道之远。
3.一念之微，静以存之、动则察之，必使俯仰无愧，方是实在工夫。
4.古人治心，防于“念之初生”“情之未起”，所以“用力甚微”而“收功甚巨”也。
10.《防微杜渐》
1.凡理大小事务，皆当一体留心。
2.古人所谓防微杜渐者，以事虽小而不防之，则必渐大。渐而不止，必至于不可杜也。
11.《治心之要，先在克己》
1.用人行政，先在治心。治心之要，先在克己。
2.请于师傅匡弼之余，豫杜左右近习之渐。
3.暇时讲解《御批通鉴辑览》及《大学衍义》等书，以收格物意诚之效。
12.《凡事惟当以诚，而无务虚名》
1.朕自幼登极，凡祀坛庙神佛，必以诚敬存心。即理事务，对诸大臣，总以实心相待，不务虚名。
2.朕所行事，一出于真诚，无纤毫虚饰。
13.《修德之功，莫大于主敬》
1.明在礼乐，幽有鬼神。然敬鬼神之心，非为祸福之故，乃所以全吾身之正气也。
2.君子修德之功，莫大于主敬。内主于敬，则非僻之心无自而动；外主于敬，则惰慢之气无自而生。
3.念念敬斯念念、时时敬斯时时、事事敬斯事事。正君子无在而不敬，故无在而不正。
14.《求道之心，乾乾不息》
1.非谓自孩提以至终身，从吾心、纵吾知、任吾能，自莫非天理之流行也。
2.正其禀习之偏、防其物欲之诱，开扩其聪明、保全其忠信。无所不至。
3.即孔子之圣，其求道之心，乾乾不息，有不知老之将至。
4.故凡有志于圣人之学者，择善固之、克己复礼、循循勉勉，无有一毫忽易于其间，始能日进也。
15.《至诚无息，日积月累》
1.人之为圣贤者，非生而然也，盖有积累之功焉。
2.由有恒而至于善人、由善人而至于君子、由君子而至于圣人，阶次之分，视乎学力之浅深。
3.积德累功者，亦当求其熟也。
4.是故有志为善者，始则充长之、继则保全之，终身不敢退，然后有日增月益之效。
5.至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。其功用岂可量哉！
16.《修身治性，谨于素日》
1.朕于六月大暑之时，不用扇、不除冠，此皆平日不自放纵而能者也。
17.《慎独为训，暗室不欺》
1.一是私居独处之时、一在心曲隐微则人不及知，惟君子谓此时指视必严也。
2.战战栗栗、兢兢业业，不动而敬、不言而信。斯诚不愧于屋漏而为正人也夫！
18.《一念之微，不在天理、便在人欲》
1.人心一念之微，不在天理、便在人欲。
2.心存私便是放，不必逐物驰骛然后为放也；心一放便是私，不待纵情肆欲然后为私也。
3.惟心不为耳目口鼻所役，始得泰然。
19.《体认世务，据理审事》
1.道理之载于典籍者，一定而有限。而天下事千变万化，其端无穷。
2.世之苦读书者，往往遇事有执泥处。而经历世故多者，又每逐事圆融而无定见。此皆一偏之见。
3.当读书时，须要体认世务；而应事时，又当据书理而审其事。宜如此，方免二者之弊。
20.《平日诵读及教子弟，惟以经史为要》
1.古圣人，所道之言即经、所行之事即史。开卷即有益于身。
2.尔等平日诵读及教子弟，惟以经史为要。夫吟诗作赋，虽文人之事，然熟读经史，自然次第能之。
3.幼学断不可令看小说。小说之事，皆敷演而成，无实在之处，令人观之，或信为真，而不肖之徒，竟有效法行之者。彼焉知作小说者譬喻指点之本心哉！是皆训子之道，尔等其切记之。
21.《四书性理，立命之道》
1.凡人养生之道，无过于圣贤所留之经书。
2.惟朕训汝等熟习五经四书性理，诚以其中凡存心养性立命之道，无以不具故也。
3.看此等书，不胜于习各种杂学乎？
22.《希贤希圣，孰能御之》
1.圣人一生只在志学一言。又，实能学而不厌，此圣人之所以为圣也。
2.千古圣贤与我同类人，何为甘于自弃而不学？苟志于学，希贤希圣，孰能御之？
3.志学乃作圣之第一义也。
23.《不以自知能而弃人之善》
1.人心，虚则所学进、盈则所学退。
2.朕生性好问。虽极粗鄙之人，彼亦有中理之言。
3.朕于此等处决不遗弃，必搜其源而切记之，并不以为自知能而弃人之善也。
24.《一字未明，必加寻绎》
1.朕自幼读书，间有一字未明，必加寻绎，务至明惬于心而后已。
2.不特读书为然，治天下国家亦不外是也。
25.《知书明理，贵在贯通》
1.读书以明理为要。理既明则中心有主，而是非邪正自判矣。遇有疑难事，但据理直行，则失俱无可愧。
2.凡圣贤经书，言事俱有至理。读书时便宜留心体会，此可以为我法、此可以为我戒。
3.久久贯通，则事至物来。随感即应，而不特思索矣。
26.《莫自以为知而不访于人》
1.人多强惑以为知，乃大非善事。
2.每见高年人，必问其已往经历之事而切记于心。决不自以为知，而不访于人也。
27.《持善心、行合道，谓真孝》
1.凡人尽孝道，欲得父母之欢心者，不在衣食之奉养也。
2.惟持善心，行合道理以慰父母而得其欢心，其可谓真孝者矣。
28.《体贴君亲，忠出至诚》
1.为臣子者，果能尽心体贴君亲之心，凡事一出于至诚，未有不得君亲之欢心者。
2.圣祖母喜极，拊朕之背称赞不已曰：“车轿细事，且道途之间，汝诚意无不恳到，实为大孝。”
3.凡为臣子者，诚敬存心、实心体贴，未有不得君亲之欢心者也。
29.《家居闲谈，善行善言》
1.朕每对尔等多教以善，尔等回家，各告尔之妻子，尔之妻子亦莫不乐于听也。
2.事之美，岂有逾此者乎！
30.《严饬则爱、娇纵则害》
1.为人上者，教子必自幼严饬之始善。
2.如此娇养，长大成人，不至痴呆无知、即多任性狂恶。此非爱之，而反害之也。汝等各宜留心！
31.《宽严兼济，使人之要》
1.为人上者，使令小人。固不可过于严厉、亦不可过于宽纵。
2.如小过误，可以宽者，即宽宥之。罪之不可宽者，彼时则惩责训导之，不可记恨。
3.若当下不惩责，时常琐屑蹂践，则小人恐惧，无益事也。
4.此亦使人之要，汝等留心记之！
32.《礼用和贵，齐家治国》
1.礼以严分，而和以通情分。
2.严则尊卑贵贱不逾、通则是非利害易达。
3.齐家治国平天下，何一不由于斯？
33.《名实相副，混淆不得》
1.人之才行，当辨其大小。
2.在大位者，称其清廉可矣。若使役人等，亦可加以清廉之名乎？
34.《敬畏之心，不可不存》
1.人生于世，无论老少，虽时刻不可无敬畏之心。
2.我等平日凡事能敬畏于长上，则不罪于朋侪，则不召过，且于养身亦大有益。
3.尝见高年有寿者，平日俱极敬慎。即于饮食，亦不敢过度。
4.平日居处尚且如是，遇事可知其慎重也。
35.《天道好生，仁爱为本》
1.天道好生。人一心行善，则福履自至。
2.观我朝及古行兵之王公大臣，内中颇有建立功业而行军时曾多杀人者，其子孙必不昌盛，渐至衰败。
3.由是观之，仁者诚为人之本欤！
36.《食宜淡薄，于身有益》
1.朕每岁巡行临幸处，居人各进本地所产菜蔬，尝喜食之。
2.高年人饮食宜淡薄，每兼菜蔬食之，则少病，于身有益。
3.所以农夫身体强壮，至老犹健者，皆此故也。
37.《酒伤身心，能饮不饮》
1.朕自幼不喜饮酒，然能饮而不饮，平日膳后或遇年节筵宴之日，止小酌一杯。
2.人有点酒不闻者，是天性不能饮也。如朕之能饮而不饮，始为诚不饮者。
3.大抵嗜酒则心志为其所乱而昏昧，或至疾病，实非有益于人之物。
4.夏先君以旨酒为深戒也。
38.《胸中正则眸子瞭焉、胸中邪则眸子眊焉》
1.人之善恶系于目者甚显，非止眸子之明暗有人焉。
2.其视人也，常有一种彷徨不定之态，则其人必不正。
39.《目容端，不回顾》
1.凡人行住坐卧，不可回顾斜视。
2.我朝先辈老人，亦以行走回顾之人为大忌讳。时常言之，以为戒也。
40.《心志专一，即是养生》
1.人果专心于一艺技，则心不外驰，于身有益。
2.朕所及明季人与我国之耆旧善于书法者，俱寿考而身强健。复有能画汉人或造器物匠役，其巧绝于人者，皆寿至七八十，身体强健，画作如常。
3.由是观之，凡人之心志有所专，即是养身之道。
41.《居家洁净，清气著身》
1.尔等凡居家在外，惟宜洁净。
2.人平日洁净，则清气著身。若近污秽，则为浊气所染，而清时之气渐为所蒙蔽矣。
42.《俭约不贪，福寿长全》
1.民生本务在勤，勤则不匮。是勤可以免饥寒也。
2.至于人生衣食财禄，皆有定数。若俭约不贪，则可以养福、亦可以致寿。
3.若夫为官者，俭则可以养廉。居官居乡只廉不俭，宅舍欲美、妻妾欲奉、仆隶欲多、交游欲广，不贪何以给之？
4.与其寡廉，孰如寡欲？
43.《勤俭敦朴，惟念民艰》
1.深念民力惟艰，国储至重。祖宗相传家法，勤俭敦朴为风。
44.《雷雨大作，不躲树下》
1.大雨雷霆之际，决毋立于大树下。
2.昔老年人时时告诫，朕亲眼常见，汝等切记！
45.《神佛之教，以善引人》
1.人生于世，最要者惟行善。圣人经书所遗如许言语，惟欲人之善。神佛之教，亦惟以善引人。
2.后世之学，每各问一偏，故尔彼此如雠敌也。
3.有自谓道学入神佛寺庙而不拜，自以为得真传正道，此皆学未至而心有偏。
4.以正理度之，神佛者皆古之至人。我等礼敬之，乃理之当然也。
46.《悖逆人性，祸必上身》
1.世上秉性何等无之？有一等拗性人。
2.人以为好者，彼反以为不好；人以为是者，彼反以为非。
3.此等人似乎忠直，如或用之，必然偾事。
47.《恶言毁谤，必遭罪谴》
1.凡大人度量生成，与小人之心志迥异。
2.有等小人，满口恶言，讲论大人。或者背面毁谤，日后必遭罪谴。朕所见最多。
3.天道虽隐，而其应实不爽也。
48.《警溺偏好，慎防逢迎》
1.为人上者，用人虽宜信，然亦不可遽信。
2.在下者，常视上意所向而巧以投之。一有偏好，则下必投其所好以诱之。
3.朕于诸艺无所不能，尔等曾见我偏好一艺乎？是以凡艺俱不能溺我。
49.《过而能改，善莫大焉》
1.凡人孰能无过，若过而能改，即自新迁善之机，故人以改过为贵。
2.其实，能改过者，无论所犯事之大小，皆不当罪之也。
50.《幸灾乐祸，当此为戒》
1.世上人心不一。有一种人，不记人之善、专记人之恶。
2.视人有丑事恶事，转以为快乐，如自得奇物者。
3.此等幸灾乐祸之人，不知其心之何以生而怪异如是也！汝等当此为戒。
51.《为人君者，岂可诿过》
1.廷议之时言三藩当迁者，朕实主之。今事至此，岂可归过于他人？
2.朕从来诸事不肯委罪于人。矧军国大事，而肯卸过于诸大臣乎？
52.《己所不能，嘉彼所能》
1.凡人能量己之能与不能，然后知人之艰难。
2.朕自幼行走固多，征剿噶尔丹三次行师，虽未对敌交战，自料犹可以立在人前。但念越城勇将，则知朕断不能为。何则？朕自幼未尝登墙一次，每自高崖下视，头犹眩晕。如彼高城，何能上登？
3.自己绝不能之事，岂可易视？
4.朕每见越城勇将，必实怜之、且甚服之。
53.《久经征伐，须重人命》
1.昔时，大臣久经军旅者，多以人命为轻。
2.朕自出兵以后，每反诸己，或有此心乎？思之，而益加敬谨焉！
54.《爱兵教民，教之以劳》
1.劳之适所以爱之。教之以劳，真乃爱兵之道也。
2.不但将兵如是，教民亦然。
55.《立心不善，何以医人》
1.朕自幼所见医书颇多，洞彻其原故，后世托古人之名而作者，必能辨也。
2.今之医生所学既浅而专图利，立心不善，何以医人？
3.如诸药之性，人何由知之？皆古圣人之所指示者也。
4.朕凡所试之药，与治人病愈之方，必晓谕广众。或各处所得之方，必告尔等共记者，惟冀有益于多人也。
56.《以戏陷罪，不可为之》
1.凡人各有一惧怕之物。有怕蛇虫而不怕蛤蟆者、有怕蛤蟆而不怕蛇虫者。
2.朕虽不怕诸样之物，然从来不以戏人。
3.在怕虫之人，见其所怕之虫，不顾身命，往往竟有拔刀者。如在大君之前，倘出锋刃，俱系重罪。明知此故，而因一戏以入人罪，亦复何味？
57.《诚能勤勉，耕耘有获》
1.因朕驻跸边外，备知土脉情形，教本处人树艺各种之谷。
2.上天爱人，凡水陆之地，无一处不可以养人，惟患人之不勤勉。尔诚能勤勉，到处皆可耕凿，以给妻子也。
58.《食不遗远，远近皆亲》
1.我朝满洲旧风，凡饮食必甚均平。不拘多寡，必人人遍及，使尝其味。
2.朕用膳时使人有所往，必留以待其回而与之食。
59.《节俭廉洁，用度不奢》
1.朕所居殿现铺毡片等物，殆及三四十年而未更换者有之。
2.朕生性廉洁，不欲奢于用度也。
60.《取笑必然自招》
1.大凡残疾之人不可取笑，即如跌蹼之人亦不可哂。
2.盖残疾人见之宜生怜悯。或有无知之辈见残疾者每取笑之。其人非自招斯疾，即招及子孙。
3.即如哂人跌蹼不旋踵，间或即失足。
4.我朝先辈老人常言，勿轻取笑于人。
61.《待前朝厚，得天下正》
1.明朝十三陵朕往观数次，亦尝祭奠。今未去多年，尔等亦当往观祭奠。
2.世祖章皇帝初进北京，明朝诸陵一毫未动。收崇祯之尸，特修陵园以礼葬之，厥后亲往奠祭尽哀。至于诸陵亦皆拜礼。
3.我朝得天下之正，待前朝之厚，可谓超出往古矣。
62.《涵养仁爱，戒除躁忿》
1.凡人平日必当涵养此心。
2.朕昔足痛之时，转身艰难。足欲稍动，必赖两傍侍御人挪移，少著手即不胜其痛。虽至于如此，朕但念自罹之灾，与左右近侍谈笑自若，并无一毫躁性生忿，以至于苛责人也。
3.二阿哥胤礽在德州病时，朕一日视之，正值其含怒，与近侍之人生忿。朕宽解之，曰:“我等为人上者,罹疾却有许多人扶持任使，心犹不足。如彼内监或是穷人，一遇疾病，谁为任使？虽有气忿向谁出耶？”彼时左右侍立之人听朕斯言，无有不流涕者。
63.《命由心造、福由己求》
1.人之一生虽云命定，然而，命由心造、福自己求。
2.如子平五星推人妻财子禄及流年月建，日后试之多有不验，盖因“人事未尽”“天道难知”。
3.譬如推命者言当显达，则自谓必得功名，而诗书不必诵读乎？言当富饶，则自谓坐致丰亨，而经营不必谋计乎？至谓一生无祸，则竟放心行险，恃以无恐乎？谓终身少病，则遂恣意荒婬，可保无虞乎？
4.徒听禄命，反令人堕志失业，不加修省，愚昧不明莫此为甚。
5.以朕之见：日行善事，命运虽凶而必其转吉；日行恶事，命运纵吉而必其反凶。
64.《嘉言善行，在于经书》
1.夫多识前言往行，要在读书。
2.天人之蕴奥在《易》、帝王之政事在《书》、性情之理在《诗》、节文之祥在《礼》、圣人之褒贬在《春秋》，至于传记子史皆所以羽翼。
3.圣经记载往绩，展卷诵读，则日闻所未识，智识精明、涵养深厚，故谓之畜德。非徒博闻强记，夸多斗靡已也。
4.学者各随分量所及，审其先后而致功焉。
5.芜秽之书、浅陋之文，非徒无益反有损，勿令入目，以误聪明可也。
65.《因书以知理，则理有实用》
1.圣贤之书所载，皆天地古今事物之理。
2.由一理之微，可以包六合之大；由一日之近，可以尽千古之远。
3.生乎百世之后，而欲知百世之前；处乎一室之间，而欲悉天下之理。非书曷以致之！
4.上而天、下而地、中而人与物，固无一事之不具、亦无一理之不该。
5.学者诚即事而求之，则可以通三才，而兼备乎事物之理矣。
6.虽然书不贵多而贵精，学必由博而致约，果能精而约之，以贯其多与博，合其大而极于无余、会其全而备于有用。圣贤之道岂外是哉？
66.《鉴古知今，庶可寡过》
1.朕自幼好看书，今虽年高，万几之暇犹手不释卷。
2.诚以天下事繁，日有万几，为君者一身处九重之内，所知岂能尽乎？
3.时常看书知古人事，庶可以寡过。
4.朕理天下事五十余年无甚差忒者，亦看书之益也。
67.《用人不疑，开诚布公》
1.好疑惑人非好事。我疑彼，彼之疑心益增。
2.凡事开诚布公为善，防疑无用也。
68.《最忌杀戮，仁斯仁至》
1.朕自幼登极，生性最忌杀戮。
2.历年以来惟欲人善而又善。即位至今，公卿大臣保全者不记其数。
3.即如幼年间于田猎之时，但以多戮禽兽为能。今渐渐年老，围中所圈乏力之兽尚不忍于射杀。
69.《天地好生，不得肆情烹脍》
1.饮食之制，义取诸鼎，圣人颐养之道也。
2.是故古者大烹，为祭祀则用之、为宾客则用之、为养老则用之，岂以恣口腹为哉?
3.古之圣贤其于牺牲禽鱼之类，取之也以时、用之也以节。
4.朕之万寿与夫年节有备宴恭进者，即谕令少杀牲。正以天地好生，万物各具性情而乐其天，人不得以口腹之甘而肆情烹脍也。
70.《敬惜文字，天地至宝》
1.字乃天地间之至宝。大而传古圣欲传之心法、小而记人心难记之琐事，能令古今人隔千百年观而共语、能使天下士隔千万里携手谈心。
2.成人功名、佐人事业、开人识见、为人凭据，不思而得、不言而喻，岂非天地间之至宝？
3.与以天地间之至宝而不惜之，糊窗粘壁、裹物衬衣，甚至委弃沟渠，不知禁戒，岂不可叹！
4.凡读书者一见字纸，必当收而归于箧笥，异日投诸水火，使人不得作践可也。
71.《竭诚体贴，事亲至孝》
1.昔日太皇太后圣躬不豫，朕侍汤药三十五昼夜，衣不解带、目不交睫，竭力尽心，惟恐圣祖母有所欲用而不能备。
2.其时圣祖母病势渐增，实不思食。有时故意索未备之品，不随意所欲用，一呼即至。
3.圣祖母拊朕之背，垂泣赞叹曰:“因我老病，汝日夜焦劳竭尽心思，诸凡服用以及饮食之类，无所不备。我实不思食，适所欲用不过借此支吾，安慰汝心。谁知汝皆先令备在彼，如此竭诚体贴，肫肫恳至，孝之至也。惟愿天下后世，人人法皇帝如此大孝可也。”
72.《纤细之伪，日久自败》
1.凡事，暂时易、久则难。故凡人有说奇异事者，朕则曰：“且待日久再看。”
2.朕自八岁登极，理万机五十余年，何事未经？
3.虚诈之徒一时所行之事，日后丑态毕露者甚多。
4.此等纤细之伪，朕亦不即宣出，日久令自败露。一时之诈，实无益也。
73.《人赖谷育，尤当珍爱》
1.人之赖于五谷者甚重。天地之生成、农民之力作，风雷雨露之长养、耕耘收获之勤劳。五谷之熟，岂容易耶？
2.凡为民生料食计者至切矣，而人何得而轻亵之乎！
3.奈何世之人惟知贵金玉而忘重五谷。或狼藉于场圃、或委弃于道路，甚至有污秽于粪土者。轻亵如此，岂所以敬天乎？
4.歉岁谷少，固当珍重；稔岁谷多，尤当爱惜。
74.《物华有限，不可奢费》
1.世之财物，天地所生，以养人者有限。人若节用，自可有余，奢用则顷刻尽耳。何处得增益耶？
2.朕为帝王，何等物不可用？然而朕之衣食毫无过费，所以然者，特为天地所生有限之财而惜也。
75.《严禁赌博，断不轻恕》
1.即无事务者，亦当以一艺业而消遣岁月。奈何好赌博之人，身家不计、性命不顾，愚痴如是之甚？
2.始而贪人所有，陷入坑阱；既而吝惜情生，妄想复本。
3.朕是以严赌博之禁，凡有犯者，必加倍治罪，断不轻恕。
76.《富贵不婬、贫贱不移》
1.承祖父之遗，衣食无缺，此为大幸。便当读书乐志，安分修为。
2.若家贫，亦惟勤学力行，为乡党所重。
77.《清心寡欲，少忘少病》
1.朕自幼，所读之书、所办之事，至今不忘。
2.今虽年迈，记性仍然，此皆素日心内清明之所致也。
3.人能清心寡欲，不惟少忘，且病亦鲜也。
78.《举恶衬善，智者不为》
1.凡书生颂扬君上，或吟咏诗赋，欲称其善，必先举人之短，而后方颂言之。
2.譬之欲言此人之善，必先指他人之恶，朕意不然。彼亦善而我亦善，岂不美哉！
3.欲言人之善，但言某人之善而已，何必及他人之恶？是皆由度量窄狭而心不能平也，朕深不然之。
79.《君子三戒，不可贪得》
1.朕为人君，何所用而不得、何所取而不能，尚有贪得之理乎？万一有此等处，亦当以圣人之言为戒。
2.尔等，有血气方刚者、有血气未定者。当以圣人所戒之语，各存诸心而深以为戒也。
80.《存心济世，医家之德》
1.非谓病不用药也，恐其误投耳。
2.脉理至微、医理至深，古之医圣医贤，无理不阐、无书不备，天良在念、济世存心，不务声名、不计货利，审究详明、推寻备细，立方切症、用药通神。
3.今之医生若肯以“应酬之工”用于“诵读之际”，推求奥妙、研究深微，审医案、探脉理，治人之病、如己之病，不务名利、不分贵贱，临症必有一番心思、用药必有一番识见，施而必应、感而遂通，鲜有不能取效者矣。
81.《书法要旨，心正气和》
1.朕自幼嗜书法，凡见古人墨迹，必临一过，所临之条幅手卷将及万余，赏赐人者不下数千。
2.天下有名庙宇禅林，无一处无朕御书匾额，约计其数，亦有千余。
3.大概书法，心正则笔正，书大字如小字。此古人所谓心正气和，掌虚指实，得之于心而应之于手也。
82.《勤习一事，身增一艺》
1.善书法者，虽多出天性，大半尤恃勤学。
2.朕自幼好书，今年老，虽极匆忙时，必书几行字，一日亦未间断，是故犹未至于荒废。
3.人勤习一事、则身增一艺，若荒疏即废弃也。
83.《礼讲实效，尽心尽意》
1.凡人彼此取与，在所不免。人之生辰、或遇吉事，与之以物，必择其人所需用，或其平日所好之物赠之，始足以尽我心。
2.但以人与我何物，而我亦以其物报之，是彼此易物名而已矣，毫无实意。
84.《千里之行，始于足下》
1.凡人学艺，即如百工习业，必始于易，而步循序渐进焉，心志不可急遽也。
85.《行善遗福，长享吉庆》
1.朕今年近七十，尝见一家祖父子孙凡四五世者。大抵家世孝敬，其子孙必获富贵，长享吉庆。彼行恶者，子孙或穷败不堪，或不肖而限于罪戾，以至凶事牵连。
3.惟善可遗福于子孙也。
86.《天变灾异，深自儆省》
1.朕自幼登极，迄今六十余年，偶遇地震水旱，必深自儆省，故灾变即时消灭。
2.大凡天变灾异，不必惊惶失措。反躬自省、忏悔改过，自然转祸为福。
87.《赤子之心，人之真性》
1.赤子之心者，乃人生之真性，即上古之淳朴处也。
2.我朝满洲制度亦然。满洲故制，看来虽似鄙聘，其一种真诚处又岂易哉！
3.我等读书，宜达书中之理，穷究古人立言之意也。
88.《以身作则，而后求人》
1.凡人有训治之职者，必身先之可也。
89.《事无定规，合理则为》
1.天下事固有一定之理，然有一等事如此。似乎能可行，又有不可行之处；似乎不可行，又有能可行之处。
2.若此等事，在以义理揆之，决不可预定一“必应如此”“必不如此”之心。
90.《不学则已，学则必精》
1.凡人读书或学艺，每自谓不能者，乃自误其身也。
91.《好知其恶、恶知其美》
1.人于好恶之心，难得其正。
2.我所喜之人，惟见其善，而不见其恶；我所厌之人，惟见其恶，而不见其善。
92.《长持其志、无暴其气》
1.诚能无暴其气，则气自然平和。
2.能持其志，则心志不为外物所摇，自然安定。
3.养身之道，犹有过于此者乎？
93.《虚名无益，有实则名》
1.看来有一等好名之人，惟名是务。不着一毫诚实之处，只管行去。不惟无分毫之实，究至于名亦不能保。
94.《以义为利，义安则利》
1.所谓利者，不独财利之利，凡有利心便不可。
2.如作一事，但寻自己稳便处，皆利心也。
3.圣人以义为利，义安处便是利。凡人惟弃利己之心，以求义之所安。
95.《立定脚跟，战胜私欲》
1.良心能胜私欲，为圣、为贤，皆此路也。欲立身心者，当详究斯言。
96.《存诸心、体诸身，求实得于己》
1.人之读书，本欲“存诸心”“体诸身”，而求实得于己也。如不然，将书泛然读之，何用？凡读书人皆宜奉此以为训也。
97.《不忍舍处，方得书味》
1.朱子云：“读书须读到不忍舍处，方是得书真味。若读之数过，略晓其义即厌之，欲别求书者，则是于此一卷书犹未得趣也。
2.朕自幼亦尝发愤读书。当其读某一经之时，固讲论而切记之。年来翻阅其中，复有宜详解者。
98.《进德修业，依于经史》
1.凡人进德修业，事事从读书起。
2.多读书则嗜欲淡、嗜欲淡则费用省、费用省则营求少、营求少则立品高。
3.读书之法，以经为主。苟经术深邃，然后观史。
4.观史则能知人之贤愚，遇事得失亦易明了。
5.凡事可论贵贱老少，惟读书不问贵贱老少。
6.读书一卷，则有一卷之益；读书一日，则有一日之益。
99.《为山九仞，未可偏废》
1.从来有“生知”“学知”“困知”，及其成功，则一未有。
2.下学既久，而不可以上达者，但功夫不可躐等而进，尤不可半途而废。
100.《为学之功，不在日用之外》
1.检身则谨言慎行、居家则事亲敬长、穷理则读书讲义。
2.至近至易，即今便可用力；至急至切，即今便当用力。用一日之力，便有一日之效。
3.至有所疑，寻人问难，则长进通达，自不可量。
4.若即今全不用力，蹉过少壮时光。即使他日得圣贤而师之，亦未必能有益也。
101.《穷理求知，行事得之》
1.先儒有言：“穷理非一端，所得非一处。或在读书上得之、或在讲论上得之、或在思虑上得之、或在行事上得之。读书得之虽多、讲论得之尤速、思虑得之最深、行事得之最实。”
102.《忍耐一时，便觉无事》
1.天下未有过不去之事，忍耐一时，便觉无事。
2.如乡党邻里间每以鸡犬等类些微之事，致起讼端，经官告理。或因一语戏谑，以致角口争斗。
3.此皆由不能因一时之小忿，而成争讼之大端也。
103.《尽其人事，以听天命》
1.人事尽而天理见，犹治农业者耕垦宜常勤，而丰歉所不可必也。
2.不尽人事，是舍其田而弗芸也。不安于静听者，是揠苗而助之长者也。
3.孔子，进以礼、退以义，所以尽人事也。
104.《学以养心，亦可养身》
1.杂念不起，则灵府清明，血气和平、疾莫之撄。善端油然而生，是内外交相养也。
105.《神静心和，心和形全》
1.寡思虑所以养神、寡嗜欲所以养精、寡言语所以养气，知乎此可以养生。
2.形者，生之器也；心者，形之主也；神者，心之会也。
3.神静而心和、心和而形全。恬静养神，则自安于内；清虚栖心，则不诱于外；神静心清，则形无所累。
106.《前车之覆、后车之鉴》
1.劝戒之词，古今名论、亹亹书记中，无处不有。
2.其殷勤痛切，反复叮咛。要之，欲人听信遵行而已。
3.夫千百年以下之人、与千百年以上之人，何所关切而谆谆训诫若此？盖欲一句名言，提醒千百年以下之人。使知前车之覆、而为后车之戒也。
4.后学读圣贤书，看古人如此血诚教人念头，岂可草草略过？
5.是故朕常教人看古人书，须念作者苦心，甚勿负前人接引后学之至意也。
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