一、关于石佛爷
在祁连山扁都口峡谷227国道235公里处石桥东侧，一块光洁的石壁上清晰的雕刻着一组佛像，生态端庄安详，下方有藏文标记，当地人们敬称为“石佛爷”。佛像之下，系满了藏族的经幡哈达和汉族的丝绸被面，石佛爷岩面脱落一层又显露于另一层上，而佛像依然清晰如故，甚为神奇。传说如来佛祖携弟子途径此峡，见往来行人跋涉艰辛，便留影于石壁之上，鼓励人们奋勇向前，并佑护当地牧民风调雨顺，生活安康。在当地还有许多关于石佛爷神秘美丽的传说。
二、关于石佛爷的来历
经兰州大学少数民族研究中心、藏学研究所博士生导师洲塔教授考证，此佛像和藏文为公元9世纪卫藏(拉萨)本教高僧来此传教时留下的手迹。
“扁都口”为藏语“扁麻多”之音变，意为金露梅。在扁都口羊尕峡的地方，有一块距地面3米的光洁石壁上雕刻着一组1.7平方米的佛像。该组佛像清晰可辨，保存完整，中座侧立，呈师徒三尊状。主佛双手合十，端坐于莲花台上，高1.15米光环四射；两旁站佛高1.2米，身披袈裟，双手合十；三尊佛像神态端庄安祥，顶端各有一张法幢，下方刻有藏文标记。
经洲塔教授翻译，藏文标记意译为：“赞普万寿及众生故，由比丘巴郭·叶西央刻绘。”这段藏文标记是吐蕃时期古藏文第二次厘定后的文字，藏文的文字还不是很规范。通过对佛像和文字的考证，洲塔教授断定，这位僧人是乌仗那(今阿富汗)王子莲花生大师高徒比丘巴郭·叶西央留下的手迹。
公元9世纪莲花生大师的两个徒弟，从卫藏本部来安多西藏传教，抵达嘉绒西藏后，其中一个徒弟见若杂那留居今四川阿坝玛尔康一带传教，另一名徒弟比丘巴郭·叶西央继续前行，到安多下部的多拉让茂(今祁连山一带)传教，便留下了这组佛像和古藏文文字。
三、关于“赞普万寿及众生故”
我对这句话的理解：赞普在藏语中的意思是对王的称呼,如赞普松赞干布,相当于汉语中的"皇帝"藏语口，“聂”是“脖”的意思，“赤”是宝座，“赞普”是“英武之主”。自此，历史上把藏王称为赞普。
聂赤赞普 :传说中聂赤赞普本是天神的儿子，后降临人间，到了现在山南境内羌脱神山，被十二个放牧者看见了。这个小伙子的言语举止与本地土著不同。放牧的人们辨别不了到底是怎么一回事，应该如何处置这个年青人，便派人回聚居点报告。长者派出十二个颇为聪明的巫师教徒上山，盘问小伙子从哪里为，这个小伙子用手指指天。这伙人自以为小伙子是从天上来的，是“天神之子”，格外高兴。十二人中为首的便仲长脖子，给这位“天神之子”当轿骑，前呼后拥地把他抬下山来。聚居在这里的人们纷纷前来，见这个从天上来的小伙子，长得聪明英俊，便公推他为部落首领。这就是后来叫做“吐蕃”的部落第一位领袖。这是公元前二百三十七年的事。人们尊称他为“聂赤赞普”，也就是“用脖子当宝座的英杰”。藏语口，“聂”是“脖”的意思，“赤”是宝座，“赞普”是“英武之主”。自此，历史上把藏王称为赞普。这个聂赤赞普，便是吐蕃部落的第一个首领。苯教典籍还把聂赤赞普说成是色界第十三代光明天子下凡，所以氏族和笨教徒共同把他拥立为王。从他开始，到吐蕃王朝建立，一共传了三十二代。 传说当然不过是藏族人引以为傲的演义，聂赤赞普却是实实在在的历史人物。根据《雍布拉康志》、《迪乌宗教源流》等藏文史籍的记载，聂赤赞普出生在西藏波密，因相貌古怪、性格刚烈，被家庭放逐，当他游历到雅砻河谷时，结识了12名代表当地各部落利益的苯教徒（西藏原始宗教），并被推举为王。随后，聂赤赞普将周围小邦收归为属民，划分尊卑，宣扬苯教。从那时开始，藏民族冲破以血缘结成的氏族障碍，开始以地域来划分属民。这是公元前360年前后的事。
万寿，长寿。祝福之词。
众生故，众生佛教指一要有生命的东西。有时专指人和动物。《无量义经十功德品》：“我等当以愿力，普令一切众生使得见闻读诵书写供养，得是经法威神之力。”《敦煌变文汇录妙法莲花经变文》：“念念欲求无上道，心心只愿度众生。”众生故就众生都能往生，以救度他们，且让他们最快速成佛。
赞普万寿及众生故，由比丘巴郭·叶西央刻绘：意思就是祝愿我王长生及众生都能往生成佛,比丘巴郭·叶西央刻绘。
联系客服
