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具证长老


  上师妙吉祥智慧勇士前敬礼!

  不必广闻深思及磨炼,

  唯以窍诀之宗护心性,

  城中众多咒士虽不勤,

  速诣持明地即深道力。

  彼亦,自心不思一切,自然安住,于彼性中以正念护持其相续。尔时,生起等舍、无记、昏昧、迷茫之识。于无有此识,及未生任何彼识之胜观时,于彼之分,诸上师称之为无明。将彼无有比喻、本体,亦无法辨认、言说之分,称为无记法。不住外境,不可言思,故名为庸俗等舍。实则,彼 任运住于纯阿赖耶中。如是以此入定方便,虽能生起无分别智慧,然尚未显现证悟体性之智慧,故非正行修法。《普贤愿文》云:“无诸正念昏迷识,彼乃无明迷乱因。”如是所说之义与此相同也。如是此心不念不思不分别之迷茫识,为心所领受,故不思惟能知之识,应以自然放松直观其性,尔时契证远离分别忆念、内外通彻之觉性,犹如清净虚空。虽无所受能受二者,然于自之本性,自已通达,则知此外无余法。彼无思无言故,称为离边、离说、本来光明、觉性等名,显出证悟本性之智慧故,遣除迷茫之暗,如破晓之时,能见室内。如是于自心性,已生定解之故,此名破开无明蛋壳之窍诀也。如是证悟之时,了知法性自然本住故,不以因缘所作,三世无有迁变。此外不得尘许之心。

  前说之昏昧、迷茫识者,因不可言说,亦无法说故,实未生起定解。觉性本体,无可言说,于无说之义,已生起无疑定解故。如无目、有目者,此二无说之理,有极大差别。阿赖耶与法身之别,亦可归于此理。是故,所谓之庸俗识、不作意、离说等亦有真实非真实二种故,若了知文同义异之要,则能获得甚深妙法之密意也。自然安住心性时,有者修持明清许,以意识思惟明清中而入定;有者于空落落中,心识皆空而专注。然此二者,是乃意识之分,耽着二取之觉受故。尔时,当观明与明执、空与空执之心识忆念相续之性。拔出耽着二取之识桩,现证赤裸了然、明空无别、远离中边之自性。清净明了,可称为觉性。远离执着之觉受皮壳,显现觉性赤裸智慧,此谓断除有网之窍诀也。如是远离种种伺察及如糠秕之觉受,以自住自明了知如纯果肉之觉性也。仅证觉性本体,不应满足,于彼性中修习,安住之分需得稳固,自心自然安住,不散而护持正念相续,此乃至为切要。如是护持之时,或生非有之无念昏昧;或生胜观明分无念通彻;或生有执乐受;或生无执乐受;或生种种有执明了之觉受;或生明清无浊离执之觉受;或生粗晶无乐之觉受;或生细柔悦意之觉受;或生心随舍离修习之急猛分别;或生有垢清浊不分等觉受。无始以来,为串习之种种分别及业风波涛所动故,所生之觉受亦具无量,如涉远道者历见种种高山:平川,故一切现相皆不作实执,应护持自道也。尤其未修行之时,生起种种分别,如火炽燃,动念觉受时,不应心生厌烦,以不紧不松,不舍相续而护持本性。遂依次出生获得等后后之诸觉受也。

  此时,于觉性与无明、阿赖耶与法身、心识与智慧之辨别,当依上师窍诀,以自之证验,决定正见。如是护持本性时,如水不动而澄清,心识自然安住故,现前心之法性智慧自然光明,当须着重修此窍诀。既不应观察我所修之法是心识抑或智慧等取舍诸法,亦不应依论典之说,增加分别妄念,因彼稍遮止观二者故。自心自然安住,稳固正念相续,修习寂止分与了知自性自明之胜观二者自然相合,已经修习而得稳固。如是自静本住与自性光明之止观本来无别中,能现自然本智大圆满之意趣,此乃犹如虚空住于等性之窍诀也。

  如是吉祥萨员哈尊者云:“思惟所思皆远离,无思安住如婴孩。”如是说安住方便。又云:“专心精勤师教言。”此说具足直指觉性之窍诀。复云:“无疑生起俱生智。”此说证悟本来自心俱生之心性、觉性自然智慧,彼乃诸法之无二法性、原始义光明也。是故自然安住,了知本面觉性,护持心性法性,乃为百要摄一之窍诀。平常亦需护此也。修习之量者,以夜间光明而断定;正道之相者,以信心、悲心、智慧等自然增上而推知;安乐无勤者,以自之证验而知之;甚深速疾者,此道与其余勤修道之证量相比,能得定知。修持自心光明故,其所得之果,亦即彼上之分别习气等障,皆自然净除时,无勤增上二智,获得本来之地,三身任运成就也。极深、革嘿、萨玛雅。
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