漫说盛泽人的“丝绸精神”

[ 来源: 吴江日报│ 作者:吴江日报 │ 时间:2014/10/20 8:50:14]

　　说起丝绸，是一个老得不能再老的题目，这种生活必需品，几乎与人类历史等长。盛泽自孙吴赤乌三年（240年）出现先民活动，蚕桑纺织便自然出现
　　盛泽人与丝绸的关系，更多的感觉是一种精神，是以丝绸为物质具象、与其他地域文化既有共性又具独特个性的精神。
　　精神是什么？精神就是生命，就是创造力。一个地方的经济发展和社会繁荣，首先体现在精神气质上。盛泽的黄家溪（还有新杭市），本是几乎与盛泽并驾齐驱的地方，由于1645年清兵的屠戮，一损于前，使其在发展上与盛泽拉开了距离；到1860年太平军大肆烧杀，终于彻底阻断了它们的发展进程。而盛泽之所以独存元气，甚至赢得新的发展机遇，原因恐怕就在盛泽人采取了“软柴才能捆硬柴”的战略。而同为丝绸集市，同以蚕桑绸綾为业的黄家溪和新杭市人，本身并不缺乏“以柔克刚”的精神基础，可惜这两处在地理位置上皆濒临运河，无论是明末，还是太平军战事，在军事上均有战守布防，可能也有部分地方血性人士的参加，老百姓为大势所裹挟，“覆巢之下、焉有完卵”，受了池鱼之殃。
　　盛泽人尊重生命，能以丝绸的柔性和韧性化解危机。盛泽人还有一种丝绸具象的特性——包容。与现在不断出现的浙江、安徽、江西等一些旅游景区中，以一家一姓形成的农村聚落，如诸葛村、孙权故里、江湾、宏村等地截然不同的是，盛泽从古至今都是外来人口创业的一块乐土。无论他们何时来、来自何处，都能在这里找到自己的合适定位，因此，盛泽人几乎没有畛域之见。一部盛泽丝绸的发展史，毋宁说是一部外来人员的创业史。直到今天，在人口比例上，新盛泽人的数量已远超所谓“本乡本土”的盛泽人。包容的本质，也正是基于对生命的尊重。
　　盛泽人的丝绸精神还体现在对美、对时尚和品位的追求。盛泽历来有小上海之称，今天更是提升到引领服饰面料潮流的境界，而盛泽人的开拓创新精神更是一脉相承，小小一镇，以今天拥有当今世界各类先进织机14万台和年产丝绸纺织面料200亿米的生产规模，全国四大绸都之一的经济地位，这样巨大的物质成就，正是精神结出的硕果，是一曲生命的凯歌。
　　精神的一个核心问题就是文化认同，文化认同说白了，就是这地方能留得住人。盛泽近1800年的发展史，都是由外地人历数代而转化成为本地人，他们带来了各自的地域文化，又在转化过程中逐渐融合，进而创造和积累成当地文化，形成了自己的方言、民风习俗和人文历史。这种地方文化现象虽然皆是华夏文化的表现，与邑内各地文化源头相同，却也有自己的面孔。最明显的，就是无数的新盛泽人都会学一学盛泽的方言，尽管现在有普通话这一共同的交流语言，而且由于在短短的二三十年间有数以十万计的外地人来自全国各地，加上学校教育，普通话得到了普遍运用，但是在熟人、亲友间的交流仍是喜欢讲方言。一些来盛泽多年的外地人，不仅能听懂方言，有的已能说一口流利的盛泽话。许多在盛泽创业有成的人士，早已称盛泽为第二故乡，这就是文化上的认同。可千万不要小看这种认同感，因为这已成为他们的终身烙印，数代以后，就都是地道的盛泽人，明天的盛泽人文历史记载中，就可能有他们的事迹或传记，而这正是因丝绸维系的盛泽精神的核心。
　　盛泽历史上有许多世家望族，其中最具影响力的当数仲氏。盛泽仲氏的开山始祖仲基，乃孔子大弟子仲由（子路）的四十九世嫡孙，原籍山东济宁，随康王赵构南渡，封秘书学士，最后定居盛泽膳字圩（今舜新南路，南二环一带），系中国仲氏的大宗主，在盛泽建有“占地百亩”的“御赐祖庙”。仲基死后葬小口圩，世称“中山古莹”。而仲氏自六十四世仲沈洙（清康熙时）起编撰《盛湖志》，历仲周沛（清乾隆时），仲廷机（清道光—同治时）、仲虎腾（清光绪时）补志，到仲冠雄最后出版，前后历经九代，距仲基则已达十九代。这是一个文学世家，走的是读书致仕之路，但也是个织缣饲蚕、晴耕雨读之家。这个家族每一代都有文学著述传世，在盛泽有案可稽的历史文化遗存中占了很大的比重，而众所周知的南北仲家弄，自然是这个家族历代后人开创、聚居之处。
　　像这样的家族，盛泽有很多，如卜氏、汤氏、王氏、张氏、沈氏等，他们和其他家族共同产生的100多名贡生、76名举人、22名进士，“黉宫蜚声，科第相望”，建成了“盛湖八景”等历史人文景观，从而汇成了盛泽丰富的人文历史底蕴，构建了盛泽人的自信和自豪，这样的文化认同是永恒的。
　　总之，精神就是生命，生命的创造力又是无限的，要保护和发扬精神，必须通过文化来实现。让这样的精神成为一种人人认同的文化内涵，一种发自内心的精神感召，盛泽的明天会更美好。