（四）耍猴的
这个选题是今日在给学生上课时忽然想到的，本来是要写作猴戏的，觉得更文雅一些，但是发现这个词语用到此处，有些不恰当。因为在民国时期的戏曲舞台上，孙悟空戏也被称为“猴戏”，那是戏剧演员扮作猴子。而我所要说的是猴子参与演出的表演艺术，所以还是用最通俗的名称“耍猴的”。
补充说明的是，我为学生所讲的是七年级下册第12课《宋元时期的都市和文化》。课文中讲到在宋代时期，勾栏瓦肆中已经有了猴戏。这让我想起了小时候在村镇中经常可以看到的耍猴艺人，想起了那些屁股红红或可爱或丑陋的猴子，那一幕幕仿佛就在昨天，就在眼前。
那时在我们这些小孩子的心目中，这耍猴的就等同于要饭的。说他们是乞丐也是有原因的，因为他们在表演完猴戏之后就会向人们讨要钱财或者食物。在我的印象中，起先他们是要馍的，这也许是为了解决温饱问题。后来是灰面（面粉），这大约是因为满足温饱问题后，他们也需要有一些花销。而讨要到干馍要变现很难，而面粉就能容易一些。这就说明他们已经收到了商品经济意识的影响。
再后来，这些人就很少在农村来了。他们去了城镇，因为在城镇他们可以直接讨要到现钱，这就省去了面粉变现过程中受到的很多麻烦。对于现实的农村人而言，自己温饱问题解决了，给这些出门在外的可怜人一两个馒头，一半碗面粉，这不是难事，而要掏出对他们来说还很紧缺的现钱，这几乎是不可能的。而且，城市人口多，围观的人多，加之这些人大多有工作，有固定的经济收入，所以出手比农村人更为大方，耍猴人的收入也能高一些，于是这些乞丐就流向了城市，所谓“人往高处走，水往低处流”就是这个道理。
耍猴的艺人大多以家庭为单位，三两个人，或者相比于那些游走于江湖的杂耍班子规模要小一些。他们来到一个地方之后，会先找到一处宽阔的地方作为表演的场地，安放好自己的家当行李。然后，会有一人牵着猴子沿着村子转一圈，边转边敲锣，锣声一响，人们便纷纷走出家门，尤其是那些小孩子们会紧紧地跟在耍猴艺人的身后，亦步亦趋，直到那既定的表演场地。这表演的也无非就是让猴子转圈、敲锣、敬礼、翻跟头等项目。
现在想想也是极其平常的，不过那时候却极为稀奇，而且是百看不厌。仔细想想，只是因为那时的文化娱乐设施太匮乏，所以兴致就浓了一些。
大多时候，猴子都会配合的。但有时候，猴子也会闹情绪，对主人的命令置之不理，失了面子的主人便会用鞭子打猴子。一般情况下，猴子看到主人提起皮鞭的时候，就会变得乖巧起来，会在皮鞭还未落下的时候就乖乖地配合，这自然是皆大欢喜。偶尔这猴子愚顽不化，任主人皮鞭落在身上，也是置之不理，只是默默地承受着，或者吱吱的叫着，看着这一幕着实让人内心不安。或者还有大胆的猴子会奋起抗争，会抢夺主人的皮鞭，甚至会扑向主人，撕扯主人。这个时候，会有一些不到的人，他们看热闹不害怕事大，会故意起哄，以便看到猴子和主人之间更为激烈的战斗。
所以，对于猴戏，我是既爱又恨。爱是因为可以看到猴子，这对于没有进过动物园的农村孩子而言是难能可贵的，而且那些猴子真的很乖巧（虽然这些猴子的乖巧是被人类驯化的结果，而不是他们本来的性情，但小时候我还没有这么深刻的认识，没有意识到这一点）。恨的原因是那些耍猴的经常会打猴子。这让我有些于心不忍，觉得这些耍猴的太可恶，又觉得猴子太淘气不听话。
在写文章之前，查阅了一些资料，却才发现，自己的理解有些偏颇。在我国汉代画像石百戏图中里有猴戏形象，可知我国驯猴作戏的历史甚早。
迄明清时，玩猴者多为谋生之计流浪江湖。玩猴艺人多为一副扁担，挑两个箱子;或牵羊，带助手扛一长十字竹竿。在选好场地后，敲锣引人驻足。一般令猴翻筋斗、担水、走索；或爬高竿;或开箱戴面具，穿戏衣走场。《燕京岁时记》:“耍猴儿者，木箱之内藏有羽帽乌纱，猴手自启箱，戴而坐之，俨如官之排衙。猴人口唱俚歌，抑扬可听。古称沐猴而冠，殆指此也。其余扶犁跑马，均能听人指挥。扶犁者，以犬代牛;跑马者，以羊易马也。”还有一首打油诗，黄毛红臀小胡狲，翻斗爬竿踏车轮。顶盔挥旗羊做马，妆扮美女笑煞人。说的就是当时的猴戏。
《燕京岁时记》是一部记叙清代北京岁时风俗的杂记。作者是富察敦崇。初刊于光绪三十二年(1906年)，曾被译法文和日文。1961年北京出版社又根据原刻本排印，与潘荣陛《帝京岁时纪胜》合为一帙出版。
现在耍猴的越来越少，与文化娱乐设施越来越完善有关，也与社会的文明进步有关系。因为这牵扯到虐待动物的成分在其中。好像还有一本叫做《最后的耍猴人》。这是是知名人文纪实摄影师马宏杰继《西部招妻》后最新的图书作品，全新的视角，更为广域的跟拍，记录了“耍猴”这一民间艺术在当下中国的发展情况，以及以“耍猴”这门才艺为生的一群民间艺人真实的生存处境，图文并茂，真实、深切、生动地记录了一个正在消失的民间中国。我没有看到这本书，但是我还是要向作者致敬，因为这是对于生活的负责，对于历史的负责，为我们留下了一笔宝贵的财富，可以说“功在当代，利在千秋”。
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