楚天都市报讯 □文/易中天
最好的图书叫经典,我们民族有许多。
可是读起来有点难。
这就要想办法。
奉献给诸位的这套《易中天中华经典故事》就是解决这个难题的。实际上,它是一个游戏室,也是一个藏宝洞,里面有着中华文明的无尽宝藏,目不暇给俯拾皆是,轻轻松松就可以拿到手,就像春游时在河边捡一块鹅卵石,在山上采一朵小红花。不管是中小学生还是成年人,都不会空着手回去。
这样的春游,请问你有兴趣吗?
我看见有人举手了。
那好,我们一起去!
学习是高级快乐
颜回的乐是什么?
谋道、读书、做学问。
也就是说,只要能学习,就快乐。吃什么,喝什么,住在那里,无所谓。学问和道德才是快乐的源泉,请问还有比这更高的境界吗?
没有。
难怪孔子要像咏叹调一样夸他:颜回这孩子可真是优秀呀!生活那么清苦,住在贫民区里,别人都替他受不了,他自己却始终那么快乐。唉!颜回这孩子,可真是优秀呀!
贤哉回也!贤哉回也!
惜墨如金的《论语》竟然把这句赞语反复说了两次,爱惜之情可谓跃然纸上。
从此,颜回便成为一个典型。
什么典型?
安贫乐道。
这是符合孔子思想的。孔子的人生态度,是“贫而乐,富而好礼”。安贫乐道,比贫穷时不低三下四、谄媚巴结的境界更高。
但,如果把安贫乐道理解为以贫为荣,就大错特错。贫穷并不光荣,正如富裕并不可耻,还要看为什么富裕,为什么贫穷。劳动致富就光荣,挥霍败家就可耻,懒惰也一样。
事实上,问题的关键不在安贫,而在乐道。不乐道,只安贫,那叫安于现状,不思进取,根本就没有境界可言。相反,只要乐道,就算富可敌国又何妨?子贡不就很好吗?
结论是:
是否热爱真理,与贫富无关。
可见,读书人就该清贫,是没有道理的。毫无疑问,你可以视金钱如粪土,视富贵如浮云。但这只能是自己的选择,不能是社会的要求,更不能视为道德准则。相反,读书人就该富起来,只要他当真对文化传承和精神文明做了贡献。这样的人如果家徒四壁,一贫如洗,那才是天理不容。
孝敬不是做奴隶
孝,首先是态度。什么态度?
恭敬而愉快。
当然,行动也是要有的。比方说,长辈有事就去服务效劳,好酒好菜让他们先吃先喝,赡养父母更是题中应有之义。养都不养,还说什么孝?
但,仅仅如此,就是孝吗?
当然不是。要知道,就连狗和马,我们也都是要养的。如果内心没有恭敬,脸上没有笑容,那么请问,赡养父母跟养狗养马又有什么区别?
行动时恭敬而愉快,才是尽孝。
由此不难得出结论:
孝敬,是孔子的主张。
孝顺,就未必。
既然“孝顺”都未必是孔子的主张,那么用所谓“孝道”进行道德绑架,强迫子女奴隶般地服从父母,宣称不听话就是不孝,就更不是孔子原意。
何况时代早就变了。过去四世同堂,财产家族所有,遇到问题总得有人做主。因此,在家庭意见不统一时,只好规定子女听父母的。
现在,难道还有这个必要吗?
其实,不要说经济独立的子女,就连对待未成年人,也不能颐指气使。相反,从孩子会说“不”的那天开始,就要尊重他的选择,除非那选择会导致危险,比如玩火和吸毒。即便如此,也要有话好好说。想想吧,如果他从小就没见过好脸色,怎么能指望他将来对你恭敬而愉快?
何况孔子还说:色难。
什么意思呀?
在父母面前保持愉快,很难。
这是大实话。恭敬是做得到的,恭敬而愉快就不好说。久病床前无孝子,再说谁还没有一点烦心的事?这时就算笑容满面,那也是装的。装出来的愉快,有意思吗?
没有。
所以孔子又设了条底线:唯其疾之忧。这话不好懂。一种解释是:担心父母生病的就是孝子。另一种是:只要做到除了生病,其他事情都不用父母操心和担忧,就是孝子。
后一种可能更接近本义,因为孔子还说过:
父母在,不远游。游必有方。
父母在,为什么就不能远游呢?
有两个原因。一是父母随时都可能生病,二是走得太远他们不放心。所以,即便远游,也一定要有明确去处,不能漫游。
这就叫游必有方。
可怜天下父母心啊!
不要怕吃苦
成为大丈夫,必须吃苦。
为什么呢?
多难兴邦,百炼成钢,伟大的民族和文明都是在艰难困苦中诞生或成熟,走向胜利。同样,某种曾经伟大的文明如果衰亡,那就一定是整个民族都泡在了酒坛子里,醉生梦死,夜夜笙歌。
这就叫:
生于忧患,死于安乐。
国家民族如此,个人也一样。
因此孟子说:
天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
——《孟子·告子下》
这段话的意思是:老天爷如果把历史使命和天下兴亡放在了一个人的肩上,那就一定会苦恼他的心意,劳累他的筋骨,饥饿他的肠胃,穷困他的身体,让他无论做什么都不能称心如意,这样才能震撼他的心灵,坚韧他的意志,增强他的能力。
宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。
大丈夫都是在艰苦的环境中成长起来的。尽管多难未必兴邦,百炼未必成钢,也有那一蹶不振和烧成灰烬的;但如果贪图安逸,玩物丧志,就恐怕永远都不可能成为大写的人。
也许,这就是孟子的想法。
唯一不变的就是变
变革是伟大的事业。天地变革才会有春夏秋冬。王公贵族变革,才能像虎豹那样文采斐然。至于商汤王革夏桀的命,周武王革殷纣的命,更是顺乎天意,大得人心啊!
这是对变革的高度肯定。
剩下的问题,是怎么变。《周易》提供了三条意见。
第一条意见是:
穷极思变。《易传·系辞下》说:易,穷则变,变则通,通则久。
但是,这里的穷不是指没钱用。没钱用在古汉语里叫贫,不叫穷。
给你普及一下有关常识吧:
富:有钱用。贫:没钱用。
贵:有地位。贱:没地位。
达:有路走。穷:没路走。
当然,穷还有一个意思,就是走到头,也就是穷尽和极点。任何事情发展到极点,走到尽头,就没路走了,也就要变。比如三伏,热到头了,以后就开始变凉。到了三九,也冷到顶了,以后就开始变暖。同样,一个人如果倒霉透了,只要咬咬牙挺过去,山重水复之后便是柳暗花明。
用《周易》的话说,就叫否极泰来。
同样,如果你登峰造极,红得发紫,也千万不要春风得意,倒霉的事多半在等着你,弄不好就会乐极生悲。所以,逆境中要信心满满,顺境中要居安思危,成功时要夹起尾巴做人。
第二条意见是:
与时俱进。《易传·系辞下》说:变通者,趣时者也。
趣,就是趋。趣时就是趋时,实际上也就是与时俱进,在《易传·乾文言》叫与时偕行。道理也很简单:时势的变化最能反映世界的规律,而规律是不能违抗只能顺应的。
所以,我们应该把握时代脉搏,顺应历史潮流。这是第二条意见。
第三条呢?
恰到好处。
这一条就是中庸原则。
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