周文王（姬昌）
周文王，姓姬，名昌，周代王室奠基人，姬昌是他父亲姬历的嫡长子，姬历遭到权臣陷害，被商王文丁软禁，后绝食而死，姬昌世袭父亲诸侯之位，诸侯名叫“西伯侯”。他的正妻叫太姒（读如四），姓姒，是禹王（姓姒，名天命）的后代。
文王与太姒生活美满，相亲相爱，相传文王与太姒相遇与渭水之滨，两人一见钟情，《诗经》中“关关雉鸠、在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，就是描述文王与太姒的爱情故事。文王仁而明道，太姒贤淑有德，两人成为后世夫妻的榜样。
文王与太姒共有十子，依次分别是姬考（伯邑考）、姬发（周武王）、姬鲜（管叔鲜）、姬旦（周公旦）、姬度（蔡叔度）、姬振铎（读如堕，曹叔振铎）、姬武（郕【读如成】叔武）、姬处（霍叔处）、姬封（卫叔封）、姬载（冉季载）。
十子当中，大家比较熟悉的有：长子伯邑考为了救文王，被商纣王剁碎做成肉丸子让文王吃，英年早逝（见《封神演义》）。次子姬发推翻商纣王的统治建立周。四子姬旦辅佐武王建立周天下，之后又辅佐年幼的周成王，以德治天下，待成王成年后，还政于成王，后世皆尊称他为“周公”。九姬封(卫康叔）助周成王平定殷商之子武庚的叛乱，建立卫国，卫国是春秋战国时期存活时间最长的诸侯国，秦始皇一统六国建立秦朝后，卫国还一直存在。卫国出了大量人才，如商鞅、吴起、李悝（读如亏，助魏国成就霸业）、吕不韦、荆轲、聂政、子路（孔子的得意门生）等。
周文王
文王的品德堪比“圣人”，奉行“笃仁，敬老，慈少，礼下贤者”，是中国历史上少有的厚德之人，连孔子都说：“大道之行也，与三代之英。”可见文王在孔圣人心中的位置非比寻常。
文王治理岐国时，对百信的生活非常关心，爱民如子，大力发展农业生产，力保子民丰衣足食，采用“九一而助”的经济政策促进农业发展，他将公田分地到人，只收取九分之一的收成，商人往来不收关税，实行如同当今“世贸组织”一样的政策。
对待犯人，废除商代的连坐制，一人犯罪只追究一人的罪过，不连带妻子和其他家人，这种政策在春秋时期可谓是影响深刻，深得人心。
文王不仅提倡他的政策，而且身体力行，真是“知行合一”，亲自到田间耕作，生活俭朴，和普通人一样穿衣。文王藏富于民，岐国国力日益强大，成为各诸侯国中最强大的国家，各诸侯如果产生纠纷，都希望文王为他们主持公道，其中“断讼称王”的故事流传至今。
话说在商代，《史记.周本纪》记载：诸侯国虞（读如鱼）国、芮（读如瑞）国产生纠纷，找文王进行裁决，当这两个诸侯达到岐周的时候，发现岐周人谦让有礼，长幼有序，民风淳朴，觉得非常羞愧，于是说：“我们的争执让周人感到羞耻，何必自取其辱呢？”然后两人相互礼让而去。
各诸侯听说了文王的美德，有难办的事情都愿意找文王去解决，于是在各诸侯的拥戴下，西伯侯姬昌正式称王，是为周文王。
文王善于识人和用人，《礼记·文王官人篇》记载，文王总结和提出了“六征观人法”，这套识人的办法流传至今，中国历史上大凡有德之人，都非常推崇这“六征观人法”，如孔子、庄子、诸葛亮、曾国藩等人都深受“六征观人法”的影响。
六征观人法”总结来说就是：“观诚、考志、视中、观色、观隐、揆（读如葵）德”
'观诚'主要是考察一个人是否真诚，是否守信，是否能坚守做人的底线，有无节操。
“考志”主要是识别一个人是否有心志，是否能抵挡诱惑，是否浮夸，是否言行一致，是否少言多思。
“视中”是为了深入体会人的内心，从人外在的行为观测其内心，通过声音判定人内心的想法，知微见著，以小推大。
“观色”可不是现代所理解的“察言观色”，而是观看一个人的脸色确定人的品行，心气存于心而现于外，仁爱之心，定有令人亲近的神色；廉洁之士，必有难以玷污的神色；本质的神色安宁稳定，伪装的神色混乱纷杂。
“观隐”就是识别出一个人隐藏的真相，一些人喜欢隐藏真相以便营私，伪装真诚冒充忠诚，就是我们所说的“两面人”、“假好人”等。
“揆德”主要是考察一个人的品德，揆德就是推测一个人的道德，道德水平高低是从内到外综合起来进行评定，有道德的人，即便富贵却小心恭谨，彬彬有礼不骄傲自大。刚正不阿的人不诽谤他人，廉洁无私。善于钻营之人，只重利益，因利而交，没有道德可言。
周文王通过“六征观人法”，识别了很多有德有才之士，如“愿者上钩”的军师吕尚（姜子牙）、伯牙、叔齐、散宜生等人，他们辅佐周文王，为“武王伐纣”和建立周天下奠定了基础。
文王与《周易》
文王根据伏羲的先天八卦，通过推演，结合理政心得，创立六十四卦，制成《周易》一书，用来治理天下，《周易》以简单的图像和数字，以阴和阳的对立变化，来阐述纷纭繁复的社会现象，显示成千上万直至无穷的数字，具有以少示多，以简示繁，充满变化的特点。
《周易》经过周公和孔子等人的推演和解读，最终形成了流传至今一本书《周易》，《周易》是百家之说的源头，如同西方的《圣经》，《周易》博大精深，所蕴含的思想是中华民族之魂，正因为有了《周易》这本书，中华文化才能渊源流长。
周文王的哲学思想是“中道”，与儒家的“中庸之道”有本质区别，后世儒家的“中庸之道”是统治阶级用来维护统治地位的工具，文王的“中道”是一种哲学观，是中华民族哲学体系建立的根源，“中”是一种道德观念和信仰，力求阴阳平衡，用至诚、至善的心遵循天道（天理）。
孔子修订的《中庸》一书也对“中道”进行了进一步解释，后来孔子的学生根据《中庸》一书创立了儒家学说，儒家学说不是孔子所创，孔子精通百家，是个大教育家，他晚年致力研究《周易》，曾拜老子为师，一心一意研究《周易》，并写了《易传》作为《周易》的注释，可见儒家学说并不是孔子所创，孔子修订《中庸》一书也是为了解释《周易》的“中道”，所谓的儒家学说乃是孔子的学生断章取义，借孔子的圣德将儒家学说推广下去罢了，后来儒家学说成为了封建统治者的思想工具。
要说孔子推崇什么学说，从孔子学生制成的《论语》及史料细心研究，孔子最感兴趣还是道家学说，可是说是道家的继承人和发扬者，说他是儒家学说的奠定人，真是冤枉了孔子，孔子最敬重的人是周文王和老子。
周文王可以说是东方的“耶稣”和佛学中的“释迦摩尼”，是华夏民族信仰的创立者，是中华文化思想的源头，中国人与西方人不同，西方人信虚无的神，中国人信奉有实体的“圣人”，“德高望重”的圣人便是中国人信仰的对象，不同的信仰导致东西方文化有本质的区别。
华夏民族“以人为本”，凡有大德之人，都会用“文或圣”表示，比如孔圣人、汉文帝、隋文帝等，西方人说中国人没有信仰，那是对中华文化不了解，中华民族信仰的是“圣人”而不是神，中国名字的由来，很有可能源于文王的“中道”，中国之所以叫中国，是因为信仰“中道”。
“中道”的发源地（今河南）的百姓，认为一件事可以办成，就会说:'中！”，说明“中道”思想流传至今，就连一代英杰曹操，也视文王为榜样，他位高权重的时候，众人劝他称帝，曹操说：“若天命在吾，吾愿为周文王！”，可见文王对曹操的影响非常大，文王的“中道”思想影响了几千年的华夏民族，需要中国人传承和发扬光大。
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