要问畸笏叟、脂砚斋是何许人，这个问题不好回答，《红楼梦》自成书以来，这个问题就一直争议不断。喜欢看红楼梦的人，脂砚斋这个名字应该不会陌生，《脂砚斋重评石头记》也是大家熟知的名字，所以大家都知道脂砚斋是在《红楼梦》里做批语注解的一个人。其实在《红楼梦》里做批语的人很多，比如畸笏叟、棠村、绮园、鉴堂、松斋、梅溪等。这里面就有畸笏叟这个名字。那么，提问者提问脂砚斋和畸笏叟到底是何人呢？
寻找答案的工作早就有人做了，并且得出了好多的结论，其中就有人说：曹雪芹、脂砚斋、畸笏叟是同一个人。在文字狱盛行的清朝，曹雪芹写这样一部带有影射朝廷时局的作品是要冒着很大的风险的，为了减轻危险，曹雪芹运用春秋笔法，草蛇灰线伏脉千里的手法把他要表达的东西，用非常隐蔽写法写出来。但是，太过隐晦曹公怕读者根本了解不到作者的本意，所以就用脂砚斋和畸笏叟的名字在书里一一作出批语，让读者在批语里寻找答案。这就是曹雪芹、脂砚斋、畸笏叟是同一个人的理由。
我们不去肯定或否定这种结论，只单纯从名字来看，脂砚斋肯定是一位女性，红学研究的一位大腕周汝昌先生就称：是脂砚斋定了最后这部书的大名称，《脂砚斋重评石头记》，这是定名。定名时曹雪芹还活着，那就是说曹雪芹同意把脂砚斋的书评作为这一部伟大著作的组成部分。由此可见两人关系之密切。第二，里边许多批语是从女性的立足点出发的。周汝昌认为她就是《红楼梦》中史湘云的原型。有记载，“书未成，芹为泪尽而逝，余尝哭芹，而泪待尽”、“希望造化主、上帝你再造一芹一脂，我们二人亦大快于九泉地下”。这是什么话呀？周汝昌说，“我老老实实告诉诸位，这要不是夫妻关系，他怎么能这么讲话呢？这个正符合了多条记载，《红楼梦》的真本不是这个被高鹗篡改的一百二十回版本。曹雪芹自己写的七十八回以后的情节与我们今天看到的完全不同。在真本中，湘云宝玉后来贫贱到极点，几乎做了乞丐，最后千难万苦，忽然又重会，结为夫妻。”总之，第一，她是书里人物。第二，她是女性。第三，她和曹雪芹的伦理关系，亲密无比，和他的创作文学事业完全不能隔离。 另外，新加坡南洋大学教授皮述民先生，近年提出脂砚斋是清代苏州李煦之子李鼎。俞平伯先生也从脂批中闻到脂斋与曹雪芹是舅甥关系。当然以上的结论也非定论，质疑的声音也一直不绝于耳。
畸笏叟根据名字分析，他是一个老头。如果根据一个“脂”字就认为脂砚斋是脂粉红颜，那看到“畸笏叟”，也可以想当然地认为他是个长得畸形的糟老头。笏，是古代大臣们上朝时用的那块象牙板，当然是汉人王朝才有的习俗礼仪。笏，是朝廷官员的象征。笏，代表官；畸笏，畸形的笏，意思是畸形的官，那么可以分析出畸笏叟是一个前朝的遗臣老头。
根据这些名字的分析，也不可能得出最好的结论，作为读者也不要太过执着，非得要搞清楚本来面目，这是不太现实的，这种争议也肯定没有最后的结论，因为，到现在为止，连作者是谁都没有定论，至于《红楼梦》这部书里隐藏的真相到底是什么，那就更加不得而知了。
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