子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”孔子说：“鄙俗之人可以与他一起侍奉君上吗？他没有得到时，担忧得不到；已经得到了，又害怕失去。如果他担心失去，就没有什么不敢干的了。”患得之：担忧得不到。患，担忧、害怕。“得之”即为“不得之”，这是古人的一种习惯用法。《补疏》：“古人文法有急缓。不显，显也。此缓读也。《公羊传》'如勿与而已矣’，何休注云：'如即不如，齐人语也。’此急读也。以'得’为'不得’，犹以'如’为'不如’。”按：得之，可以泛论，亦可专指，专指则为“得禄位”。无所不至：如同“无所不为”。郑康成：“无所不至者，言其邪媚，无所不为。”唐文治：“无所不至，言谄佞邪媚，驯至于篡弑，无所不为也。《易传》曰：'臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故。’用人者可不惧哉！”《四书合讲》曰：此夫子发鄙夫之心，以戒事君者慎所与也。“患得”是其情之始，“患失”是其情之终，“无所不至”是其情之极，说尽鄙夫之情状，而“不可与事”意自见。君子，穷视其所处，达视其所与。彼鄙夫者，庸恶而无忠义之心，陋劣而乏刚正之节，岂可与之并事君也与哉？蔡节曰：鄙夫之不可与事君，言以禄位得失累其心也。未得则所忧在于得，惟恐其不得之也；既得则所忧在于失，惟恐其或失之也。始于患得，则必终于患失。然患失之累，又甚于患得。是心苟切于中，则凡可以持禄固位者将无所不至矣，所以谓之鄙夫也。唐文治曰：鄙夫但求得位而已，无厌足之时，是以营营扰扰，终身在患之中。朱子曰：小则吮痈舐痔，大则弑父与君，皆生于患失而已。《解义》曰：鄙夫之心在乎固其位，君子之心在乎称其位。势不足于固而失之者，鄙夫所患也；德不足以称而失之者，君子所耻也。此所以为异。胡氏曰：许昌靳裁之有言曰：“士之品大概有三：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心；志于富贵而已者，则亦无所不至矣。”“志于富贵”，即孔子所谓“鄙夫”也。《论语旁证》曰：志于道德，圣贤之徒也；志于功名，豪杰之士也；志于富贵，即鄙夫也。圣贤非不事功名也，可为则为，不可为则不为，不害于道德也；豪杰非恶富贵也，视功名为重，则富贵为轻也；鄙夫则富贵而外，他无所志，故其得失之患至于如此也。刘宗周曰：鄙夫后来是大奸大恶。若出两截人，殊不知其为必至之情也。圣人穷奸邪之祸，而止以鄙夫概之，欲人主辨奸之微也。乡原、鄙夫，皆是圣人题画出其情状，亦甚不相远。《四书解义》曰：此一章书是孔子严鄙夫之戒，以立臣道之防也。《汉书·朱云传》曰：今朝廷大臣，上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐，孔子所谓“鄙夫不可与事君，苟患失之，亡所不至”者也。《后汉书·李法传》曰：法上疏谏，坐失旨免为庶人。还乡里，人问其不合上意之由，法未尝应对。固问之，法曰：“鄙夫可与事君乎哉？苟患失之，无所不至。”《四书反身录》曰：鄙夫非生来如此，学术使然也。当为学之始，所学者正谊明道之术，及登仕版，自靖共尔位，以道事君。若为学之始，所学者梯荣取贵之术，及登仕版，止知耽荣固宠，患得患失，不依阿即逢迎，情所必至，无足怪者。故术不可不慎也。戴溪曰：东坡云：“李斯忧蒙恬之夺其权，则立二世以亡秦；卢杞忧怀光之数其恶，则误德宗以再乱。其心本生于患失，其祸乃至于丧邦。”善哉斯言！能推明圣人之意矣。其始止是鄙夫，其终乃是乱臣贼子。爵禄之心重，便生出无限事误国误家，岂其本心哉？一念之差而已矣！《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《论语集说》《论语大义》《论语学案》《论语集释》《论语正义》《论语补疏》《论语旁证》《石鼓论语答问》《汉书》《后汉书》《四书反身录》《四书解义》《解义》《四书合讲》。
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