孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。孺悲想拜见孔子，孔子推辞以有疾在身不见他。传命的人走出了房门，孔子取来瑟边弹奏边歌唱，让孺悲能够听到。辞以疾：即“以疾辞”，用有疾在身为由而推辞不见。以，用。《注疏》：“孔子不欲见，故辞之以疾。”将命者：出入传达命令的人。《正义》：“此指主人之介，传主人辞者也。”《注疏》：“将，犹奉也。”户：门户、室户。《正义》：“古人燕居在室中，即见宾亦然。”取瑟而歌，使之闻之：弹奏瑟，并倚声歌唱。檗山黄氏：“以示其非疾也。”唐文治：“使之闻之，是孺悲犹在可教之列。”按：只是弹奏瑟，则门外之人不知谁弹；又唱歌，则能让人清楚的知道是谁；而且从歌声中能够听出实际是没有生病，则其传达的意思是让人深思的。《论语正义》曰：《礼·杂记》云：“恤由之丧，哀公使孺悲之孔子学《士丧礼》，《士丧礼》于是存乎书。”是孺悲亲实学圣门。而孔子不之见者，此“欲见”是始来见，尚未受学时也。《仪礼·士相见礼》疏谓“孺悲不由绍介，故'孔子辞以疾’。”《四书典故辨正》曰：此孺悲未学礼时事也。既学礼，则为弟子，弟子见师，何用介绍？《论语注疏》曰：己无疾，但不欲见之，所以令孺悲思之。江谦曰：既辞以疾，又取瑟而歌使之闻之，可知圣人之不肯妄语，虽不见孺悲，实已进而教之。《四书合讲》曰：“辞以疾”，绝之也；“使闻之”，悟之也。绝之者，义也；悟之者，仁也。张栻曰：孺悲之不见，疑在弃绝之域矣；取瑟而歌，是亦教诲之而终不弃也。圣人之仁，天地生物之心与？陈祥道曰：君子之所以教者五，而不屑之教不与焉。盖五者之教，教之教也；不屑之教，不教之教也。孔子之于孺悲如是，非教之教也，不教之教而已。然则君子之教者，不为多术乎？刘宗周曰：许师曰“取瑟而歌”一段气象，虽拒孺悲以不教，而平心和气、不大声色，其所以为圣人与？郑汝谐曰：于绝之之中，不忘教之之理，圣人之心如天地之不弃物也，其仁矣哉！《四书解义》曰：苟孺悲自反所以见拒之由，而能改其过，则圣人之所以教之者实深矣。圣人之教思无穷，于此可见一端云。吕氏曰：孺悲归自克责，后日进德，夫子以《士丧礼》传之。《士丧礼》之传，孺悲预有功，亦当时不屑教诲之力。《论语会笺》曰：夫子不见孺悲，亦是教诲。教诲不必在于口语，故编者与前章类次。《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《论语正义》《论语全解》《癸巳论语解》《论语意原》《论语会笺》《论语大义》《论语学案》《论语点睛补注》《论语集释》《论语集说》《四书解义》《四书合讲》《四书典故辨正》。
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