子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”孔子说：“唯有妾侍和仆从最为难养，亲近之他们就不知逊让，疏远之他们就会怨恨。”女子：指家里的仆妾。钱穆：“妾视仆尤近，故女子在小人前。因其指仆妾，故称'养’。待之近，则狎而不逊。”《四书疑思录》曰：人多加意于大人、君子，而忽于女子、小人，不知此两人尤是难养者，可见学问无微可忽。《四书合讲》曰：此论御臣妾之难。盖人于女子、小人多忽之而不知其难养，故夫子提出示人，使人知所以养之之道。《论语注疏》曰：此章言女子与小人皆无正性，难畜养。所以难养者，以其亲近之则多不孙顺，疏远之则好生怨恨。徐英曰：女子、小人狭衷而不明大义，故远之则怨；好昵而不用理智，故近之则不逊。克斋杨氏曰：女子、小人之情，其望于人者无有纪极，近之则狎侮生，远之则猜嫌起，故难养也。张栻曰：女子阴质，小人阴类，其所望于人者常深，故难养。知其难养如此，则当思所以待之之道。其惟和而有制与夫？不恶而严乎？朱子曰：君子之于臣妾，庄以蒞之，慈以畜之，则无二者之患矣。《石鼓论语答问》曰：圣人察于人情之际，亦微矣。上而宦官宫妾，下而家人臧获，皆是物也，远之不可，近之不可，则亦难乎其为养也。不求诸家而求诸身，得其所以养矣。刘宗周曰：女子、小人难养，自古皆然，知此便须得反身正物之道，谋所以养之之术。唐文治曰：《大学》曰：“之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉。”修身齐家之道，惟在宽严相济而已。非然者，安危出其喜怒，祸患伏于闺闼，可不惧哉？《四书诠义》曰：此言修身齐家者不可有一事之可轻，一物之可慢。毋谓仆妾微贱，可以惟我所使，而忽以处之也。安上治民，莫善于礼，而礼必本于身，以惠爱之心，行天泽之礼，乱本弭矣，所谓庄以莅之，慈以畜之也。君无礼让则一国乱，身无礼则一家乱，女戎宦者之祸天下，仆妾之祸一家，皆恩不素孚、分不素定之故也。夫子言之，其为天下后世虑者至深且远也。林氏曰：圣人患之，为世立戒，使夫有国有家者不昵不恶，则庶乎其可矣。按：从“养者”或者齐家治国者角度来说，庄以蒞之，慈以畜之，以礼；从“女子与小人”角度来说，则是反之于自己之身心，素位而行，以礼。《四书合讲》曰：盖常情于此两等人，非过于用恩，即过于用严。使过于用恩，狎昵而近之，彼便挟恩恃爱，不逊于我矣；使过于用严，疏斥而远之，彼便失其所望，怨恨于我矣。近之不可，远之不可，此所以为难养也。养之可不尽其道乎？君子则有善养之道：庄以蒞之，则礼有以消其不逊之心；慈以畜之，则仁有以弭其易怨之意。庄蒞以持己言，慈畜以待下言，二者正不近不远之中道，须并行而不悖始得。徐英曰：旧于“女子、小人”俱泛言之，《集注》以为指“臣妾”，盖本《周易》“畜臣妾吉”，又《周礼》“大宰臣妾”，郑注“男女贫贱之称”。凡此辈人皆难养。读史于历朝宦寺女宠之祸，及士大夫悍仆豪奴之害，而后知朱氏所释之精。《论语集解》《论语集注》《论语注疏》《论语会笺》《论语新解》《癸巳论语解》《石鼓论语答问》《论语集说》《论语集释》《论语学案》《论语大义》《四书诠义》《四书合讲》《四书疑思录》。
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