【原文】
宽则得众, 信则民任焉, 敏则有功, 公则说。
【白话】
在上者能宽厚就会获得百姓拥护, 能诚信就会获得百姓信任, 能勤勉就会获得功绩, 能公道就会人心悦服。
【释词】
宽: 宽厚。 《书》 曰: “御众以宽。 ”
得众: 获得百姓拥护爱戴。 《义疏》 : “为君上若能宽, 则众所共归, 故云得众也。 ”
信: 诚信。
任: 信任。
敏: 勤勉。 《孔子家语》 曰: “天道敏生, 人道敏政, 地道敏树。 ”
功: 功绩。 《义疏》 : “君行事若仪用敏疾, 则功大易成, 故云有功也。 ”
公: 公道。
说: 同“悦” , 此指人心悦服。 孔安国: “言政教公平则民说矣。 ”
【先贤精义】
戴溪曰: 自宽则得众而下是说武王之德。 缘宽便得众, 信便民任, 敏便有功, 公便说, 观武王《武成》 所载可略见矣。
《论语注疏》 曰: 此明二帝三王政化之法也。 言帝王之德, 务在宽简、 示信、 敏速、 公平也。 宽则人所归附, 故得众; 信则民听不惑, 皆为己任用焉; 敏则事无不成, 故有功; 政教公平, 则民说。 凡此上事, 二帝三王所以治也, 故传之以示后世。
《四书解义》 曰: 此一节书, 是统论帝王之道也。记者既历叙尧、 舜、 禹、 汤、 文、 武之事, 因总论之曰: “二帝三王因时立政, 设施虽不同, 而为治之道不外宽、 信、 敏、 公四者。 人君以天下为量, 惟宽以有容而包涵无外, 则四海度内, 万物一体, 众莫不归附之矣; 出治以至诚为本, 惟信以行政而内外如一, 则上以诚感, 下以诚应, 而民莫不倚仗之矣; 庶事所以丛脞者, 不能励精图治也, 惟勤敏而宵旰不遑, 则百度振举, 所为有功矣; 人心所以乖违者, 不能虚衷顺应也,惟大公而好恶不作, 则举措合宜, 莫不悦服矣。 此四者, 帝王所以成唐虞三代之盛治也。 夫分言之曰宽、信、 敏、 公, 约言之不过一中而已。
张栻曰: 宽, 则民有所措, 故得众; 信, 则民愿为之役, 故民任; 敏, 则无失时之患, 故有功; 公, 则顺天下之好恶, 故说。 然是四者之中, 公又为本也。
《论语正义》 曰: 《吕氏春秋· 贵公篇》 : “昔先圣王之治天下也必先公, 公则天下平矣。 平得于公, 尝试观于上志, 其得之以公, 其失之必以偏。 故《洪范》曰: '无偏无党, 王道荡荡。 无偏无颇, 遵王之义。 无或作好, 遵王之道。 无或作恶, 遵王之路。 ’ 天下非一人之天下也, 天下之天下也。 阴阳之和不长一类, 甘露时雨不私一物, 万民之主不阿一人。 ” 是言政教宜公平也。 公平则举措刑赏皆得其宜, 民服于上, 故说也。
陈祥道曰: 宽敏信公, 四者政之所以成终始也。 由尧至周, 揖让征诛, 虽或不同, 其为政之道不过以此而已。 故《论语》 以详记之。
《四书训义》 曰: 古今之天下, 一帝王之所维持,而为民立极者也。 周衰, 王道息, 夫子集二帝三王之成, 论定其道法, 而原其德之所由隆以垂万世。 故帝王不复作, 而得其意者以治, 失其理者以乱。 后世虽不睹圣治之休, 而天下犹足以立。 有天下者, 上合天心其要已, 而天心之去留存乎民志, 民志之从违因乎主术, 主术之纯杂根于王心。 夫子尝以宽信敏公为天德王道会归之极, 验之帝王, 无非是道也。 四者, 天德也, 仁之行于天下者也。 古之帝王惟此以宅心而出治, 而吾夫子之立教也, 以此尽学者之心。 然则守夫子之心学, 即以绍帝王之治统, 后世得之而天下安, 未失焉而天下存, 违之而天下乱, 岂有爽哉?
【本章总结】
《论语注疏》 曰: 此章有二帝三王之事, 录者采合以成章。
孔安国曰: 凡此, 二帝三王所以治也, 故传以示后世。
杨氏曰: 《论语》 之书, 皆圣人微言, 而其徒传守之, 以明斯道者也。 故于终篇, 具载尧舜咨命之言, 汤武誓师之意, 与夫施诸政事者。 以明圣学之所传者, 一于是而已, 所以著明二十篇之大旨也。 《孟子》 于终篇, 亦历叙尧、 舜、 汤、 文、 孔子相承之次, 皆此意也。
郑汝谐曰: 尧舜禹汤文武之道传诸夫子, 故历叙数圣人之言, 以见其一出于正大也。
《论语集说》 曰: 此篇所载尧舜咨命之言、 汤武誓师之意, 以明数圣人禅继征伐虽不同, 而其公天下以为心则一也。 其后历叙武王制治之具、 立政之本, 又所以示后世之大法与?
《论语后案》 曰: 此经所言, 专罪己、 务用贤、 顺民心三者错举言之, 此帝王之所同, 百世莫能易也, 易之则殆矣。
戴溪曰: 自“尧曰” 而下至此, 并不言“子曰” , 又后面一节颇似不相连, 此是圣人论次上古之事, 而得夫尧舜禹汤武王得天下之本, 与其施设建置之方, 可以为万世帝王之法。
柳宗元曰: 《论语》 之大, 莫大乎是也, 是乃孔子常常讽道之辞云尔。 彼孔子者, 覆生人之器也, 上之无尧舜之遭而禅不及己, 下之无汤武之势, 而己不得为天吏, 生人无以泽其德, 日视闻其劳死怨呼, 而己之德涸焉, 无所依而施, 故于此常常讽道云尔。 此圣人之大志也, 无容问对于其间。 弟子或知之, 或疑之不能明, 相与传之。 故于其为书也, 卒篇之首严而立之。
黄幹曰: 此章先之以执中, 继及诸政, 本末具举, 盖中必见诸事物, 岂虚空无据而可谓之中乎?
蔡沉曰: 精一执中, 尧舜禹相授之心法也; 建中立极, 汤武相传之心法也。 曰德曰仁曰敬曰诚, 言虽殊而理则一, 无非所以明此心之妙也。 言天, 则严其心之所自出; 言民, 则谨其心之所由施。 礼乐教化, 心之发也; 典章文物, 心之著也; 家齐国治而天下平, 心之推也。 心之德, 其盛矣乎? 二帝三王, 存此心者也; 夏桀商受, 亡此心者也; 太甲成王, 困而存此心者也。 存则治, 亡则乱。 治乱之分, 顾其心之存不存如何耳。 后世有志于二帝三王之治者, 不可不求其道; 有志于二帝三王之道者, 不可不求其心。
吕留良曰: 帝王经营处置天下, 未尝不在人情物理之内, 此古今之所同也, 只是起念原头一公一私处。 三代与后世迥然不同, 故圣人相传一“中” 字, 《鲁论》结以“宽信敏公” , 自尧舜至汤武一也。
陈澧曰: 《尚书》 百篇, 此提其要矣。
【本章参考书目 】
《尚书》 《大戴礼记》 《孔子家语》 《论语集解》《论语义疏》 《论语注疏》 《论语集注》 《论语全解》《论语学案》 《论语新解》 《论语集释》 《论语集说》《论语后案》 《论语正义》 《石鼓论语答问》 《论语会笺》 《论语大义》 《论语意原》 《论语点睛》 《癸巳论语解》 《白虎通》 《日 知录》 《四书考异》 《四书训义》 《四书讲义》 《四书解义》 《此木轩四书说》 。
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