【原文】
宽则得众， 信则民任焉， 敏则有功， 公则说。
【白话】
在上者能宽厚就会获得百姓拥护， 能诚信就会获得百姓信任， 能勤勉就会获得功绩， 能公道就会人心悦服。
【释词】
宽： 宽厚。 《书》 曰： “御众以宽。 ”
得众： 获得百姓拥护爱戴。 《义疏》 ： “为君上若能宽， 则众所共归， 故云得众也。 ”
信： 诚信。
任： 信任。
敏： 勤勉。 《孔子家语》 曰： “天道敏生， 人道敏政， 地道敏树。 ”
功： 功绩。 《义疏》 ： “君行事若仪用敏疾， 则功大易成， 故云有功也。 ”
公： 公道。
说： 同“悦” ， 此指人心悦服。 孔安国： “言政教公平则民说矣。 ”
【先贤精义】
戴溪曰： 自宽则得众而下是说武王之德。 缘宽便得众， 信便民任， 敏便有功， 公便说， 观武王《武成》 所载可略见矣。
《论语注疏》 曰： 此明二帝三王政化之法也。 言帝王之德， 务在宽简、 示信、 敏速、 公平也。 宽则人所归附， 故得众； 信则民听不惑， 皆为己任用焉； 敏则事无不成， 故有功； 政教公平， 则民说。 凡此上事， 二帝三王所以治也， 故传之以示后世。
《四书解义》 曰： 此一节书， 是统论帝王之道也。记者既历叙尧、 舜、 禹、 汤、 文、 武之事， 因总论之曰: “二帝三王因时立政， 设施虽不同， 而为治之道不外宽、 信、 敏、 公四者。 人君以天下为量， 惟宽以有容而包涵无外， 则四海度内， 万物一体， 众莫不归附之矣； 出治以至诚为本， 惟信以行政而内外如一， 则上以诚感， 下以诚应， 而民莫不倚仗之矣； 庶事所以丛脞者， 不能励精图治也， 惟勤敏而宵旰不遑， 则百度振举， 所为有功矣； 人心所以乖违者， 不能虚衷顺应也，惟大公而好恶不作， 则举措合宜， 莫不悦服矣。 此四者， 帝王所以成唐虞三代之盛治也。 夫分言之曰宽、信、 敏、 公， 约言之不过一中而已。
张栻曰： 宽， 则民有所措， 故得众； 信， 则民愿为之役， 故民任； 敏， 则无失时之患， 故有功； 公， 则顺天下之好恶， 故说。 然是四者之中， 公又为本也。
《论语正义》 曰： 《吕氏春秋· 贵公篇》 ： “昔先圣王之治天下也必先公， 公则天下平矣。 平得于公， 尝试观于上志， 其得之以公， 其失之必以偏。 故《洪范》曰： '无偏无党， 王道荡荡。 无偏无颇， 遵王之义。 无或作好， 遵王之道。 无或作恶， 遵王之路。 ’ 天下非一人之天下也， 天下之天下也。 阴阳之和不长一类， 甘露时雨不私一物， 万民之主不阿一人。 ” 是言政教宜公平也。 公平则举措刑赏皆得其宜， 民服于上， 故说也。
陈祥道曰： 宽敏信公， 四者政之所以成终始也。 由尧至周， 揖让征诛， 虽或不同， 其为政之道不过以此而已。 故《论语》 以详记之。
《四书训义》 曰： 古今之天下， 一帝王之所维持，而为民立极者也。 周衰， 王道息， 夫子集二帝三王之成， 论定其道法， 而原其德之所由隆以垂万世。 故帝王不复作， 而得其意者以治， 失其理者以乱。 后世虽不睹圣治之休， 而天下犹足以立。 有天下者， 上合天心其要已， 而天心之去留存乎民志， 民志之从违因乎主术， 主术之纯杂根于王心。 夫子尝以宽信敏公为天德王道会归之极， 验之帝王， 无非是道也。 四者， 天德也， 仁之行于天下者也。 古之帝王惟此以宅心而出治， 而吾夫子之立教也， 以此尽学者之心。 然则守夫子之心学， 即以绍帝王之治统， 后世得之而天下安， 未失焉而天下存， 违之而天下乱， 岂有爽哉？
【本章总结】
《论语注疏》 曰： 此章有二帝三王之事， 录者采合以成章。
孔安国曰： 凡此， 二帝三王所以治也， 故传以示后世。
杨氏曰： 《论语》 之书， 皆圣人微言， 而其徒传守之， 以明斯道者也。 故于终篇， 具载尧舜咨命之言， 汤武誓师之意， 与夫施诸政事者。 以明圣学之所传者， 一于是而已， 所以著明二十篇之大旨也。 《孟子》 于终篇， 亦历叙尧、 舜、 汤、 文、 孔子相承之次， 皆此意也。
郑汝谐曰： 尧舜禹汤文武之道传诸夫子， 故历叙数圣人之言， 以见其一出于正大也。
《论语集说》 曰： 此篇所载尧舜咨命之言、 汤武誓师之意， 以明数圣人禅继征伐虽不同， 而其公天下以为心则一也。 其后历叙武王制治之具、 立政之本， 又所以示后世之大法与？
《论语后案》 曰： 此经所言， 专罪己、 务用贤、 顺民心三者错举言之， 此帝王之所同， 百世莫能易也， 易之则殆矣。
戴溪曰： 自“尧曰” 而下至此， 并不言“子曰” ， 又后面一节颇似不相连， 此是圣人论次上古之事， 而得夫尧舜禹汤武王得天下之本， 与其施设建置之方， 可以为万世帝王之法。
柳宗元曰： 《论语》 之大， 莫大乎是也， 是乃孔子常常讽道之辞云尔。 彼孔子者， 覆生人之器也， 上之无尧舜之遭而禅不及己， 下之无汤武之势， 而己不得为天吏， 生人无以泽其德， 日视闻其劳死怨呼， 而己之德涸焉， 无所依而施， 故于此常常讽道云尔。 此圣人之大志也， 无容问对于其间。 弟子或知之， 或疑之不能明， 相与传之。 故于其为书也， 卒篇之首严而立之。
黄幹曰： 此章先之以执中， 继及诸政， 本末具举， 盖中必见诸事物， 岂虚空无据而可谓之中乎？
蔡沉曰： 精一执中， 尧舜禹相授之心法也； 建中立极， 汤武相传之心法也。 曰德曰仁曰敬曰诚， 言虽殊而理则一， 无非所以明此心之妙也。 言天， 则严其心之所自出； 言民， 则谨其心之所由施。 礼乐教化， 心之发也； 典章文物， 心之著也； 家齐国治而天下平， 心之推也。 心之德， 其盛矣乎？ 二帝三王， 存此心者也； 夏桀商受， 亡此心者也； 太甲成王， 困而存此心者也。 存则治， 亡则乱。 治乱之分， 顾其心之存不存如何耳。 后世有志于二帝三王之治者， 不可不求其道； 有志于二帝三王之道者， 不可不求其心。
吕留良曰： 帝王经营处置天下， 未尝不在人情物理之内， 此古今之所同也， 只是起念原头一公一私处。 三代与后世迥然不同， 故圣人相传一“中” 字， 《鲁论》结以“宽信敏公” ， 自尧舜至汤武一也。
陈澧曰： 《尚书》 百篇， 此提其要矣。
【本章参考书目 】
《尚书》 《大戴礼记》 《孔子家语》 《论语集解》《论语义疏》 《论语注疏》 《论语集注》 《论语全解》《论语学案》 《论语新解》 《论语集释》 《论语集说》《论语后案》 《论语正义》 《石鼓论语答问》 《论语会笺》 《论语大义》 《论语意原》 《论语点睛》 《癸巳论语解》 《白虎通》 《日 知录》 《四书考异》 《四书训义》 《四书讲义》 《四书解义》 《此木轩四书说》 。
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