时在清秋，山明水静。先哲有言：「天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也」。山水大物，绵亘千里，就像华夏之骨，上临九霄，下接万川，岩岩其山，渺渺其波。而千百年来，文人心中也有一方肌骨，那便是案头赏石。望之如山岳高远，供之如谷中烟云，游之如深岩幽壑。它承载了文人心中的一片山林之地。人间清秋，虚室亦有山林。
我辈久居城市，自生山林之想，其旨安在？宋人郭熙在《林泉高致》中给出了答案：「邱园养素，所常处也；泉石啸傲，所常乐也；渔樵隐逸，所常适也，猿鹤飞鸣，所常亲也」。山林于君子而言，是一种心性的寄托。行乐其间，可养林下之风，诚可湛情也；寄畅其中，可参天地生息，诚可忘机也；至若世外高隐，鹤临烟霞，诚可御俗也。君子当存几分山林之气，以孟秋之清，一扫心目氛垢。
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寻
石
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心 系 山 林
序属清秋，可心存山林。有人以池馆当苑囿，有人以拳石当山形。胸藏丘壑，城市不异山林；兴寄烟霞，阎浮犹如蓬岛。对于文人来说，菖蒲不沾污泥，仅仅凭借净石与清水生存，显得有一种象征意义，它如山中高士，不落尘气；它如溪涧野鹤，不沾俗气。以筋负石，以骨凌风，叶叶青青，清癯傲然，颇具林下之风，似有先贤之鸿德，其行如高士，其止如君子。
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友
石
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身 入 山 林
心存山林，可身入林泉。石见山林，请石入室。山水之外，别无所求；供石之外，别无所寄。正如白居易《双石》所谓：「回头问双石，能伴老夫否。石虽不能言，许我为三友」。这便是此时无声胜有声，苍然两片石，一可支吾琴，一可贮吾酒。在别人看来，这是俗物不可取，但于文人而言，这可为世间珍宝。尽听石上秋，此间有烟云 。
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赏
石
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游 目 山 林
石作山林，便是游目观心。《世说新语》中有载：「会心处不必在远，翳然林木，便自有濠濮间想也」，拳石片云，皆具山林之气，尽是文人对自然的敬畏和向往。从儒家的「智者乐山，仁者乐水」， 到老庄的「天地有大美」，文士皆以寻求内心安适为最高追求。自然中的一山一石，一草一木，都是性灵的归依之所。
宋人张耒有诗曰：「清秋一室林泉好，洒扫思为杖履先」。山中已落木，天地正清秋。愿君以石为赏，心存山林，洒扫尘俗之态，尽揽石上清风。
| 文：梁诏贮 |
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