有如是等谬故
此下是总结过患。上虽列八计未辨邪正，今欲明此八计是邪非正，故须总结。
邪计多端不可具列，大略为言不出八计，但说八计即总摄众邪。
言谬者有二义：一、不见诸法实相，不明无生之理，认为有生，是故为谬。二者、不识诸法从因缘生，谓从八种邪见生，故名为谬。执着有此身心，已是颠倒，于中更复起断常邪见，即是倒中之倒，所以称谬。
堕于无因邪因。
堕于无因邪因者，上来八计，不是堕于无因便是堕于邪因。
凡有二义：一者、若就正义而言，本无此等邪因，名为无因，于彼邪心推画而有，谓之邪因。二者、邪计之中具邪因无因。万物从自在天生，是邪因。而自在天不从他生，是无因。前六后一七家名为邪因，自然一计谓无因也。
断常等邪见。
此明上来八计，不是无因便是邪因，不是断见便是常见。
今云断常可具三义：一、约因明断常。本来有因，故名为常，本有之法，所以是常。本来无因，所以名断，无因则无果，是故名断。
二、约果论断常。果从因生即是断果，不从因生即是常果，故云断常。意谓果从因生即是无常，无常坏灭故名为断。不从因生即是自然之果，所以是常。
三、自在天等邪因是常而果无常，故是断常。又无因有果亦具断常，无因则无果故断，无因有果则果不由因，故常。
种种说我我所。不知正法。
我是神我之义，神我主宰，名之为我。除我之外，名为我所。或计身为我，余为我所，或计即阴是我，或计离阴有我，或计十六神我，或计二十五我，我既多种，我所非一，故言种种说我我所也。
不知正法者，上来历述外迷，此句出其所由。何故起断常邪见，种种说我我所耶，只为不知正法故也。正法即是无生法。此明外道有二迷：一、迷我无生。二、迷法无生。上来穷究诸法来处，是迷法无生，今种种说我我所，是迷人无生。迷法无生则堕无因邪因，迷人无生堕即阴离阴。
佛欲断如是等诸邪见。令知佛法故。
此明众生邪见炽盛，感佛出世破邪显正。
佛欲断如是等诸邪见名破邪，令知佛法故谓显正。此是对邪所以说正，在邪若去正亦不留，至论道门未曾邪正。
江南杨州众师广明有三种感：一者、以未来善根感佛。如智度论云：恶将灭善将生，是时见佛闻法也。二、过去善根感佛。法华云：我等宿福庆，今得值世尊。三、现在善根感佛。如胜鬘云：即生此念时，佛于空中现，普放净光明，显示无比身也。
先于声闻法中说十二因缘。
所谓声闻者，声者，正法音声，闻者，闻佛声教，悟四谛理，断见思惑，得涅槃果，故名声闻。
先于声闻中说十二因缘，寻诸佛本意，但为大事因缘所以出世，谓开示悟入佛之知见。譬如须弥山王不为小风所动，佛亦如是，不为小事因缘出现于世。然众生乐小者多，不堪大教，故佛于一佛乘分别说三，先于声闻法中，说十二因缘，破无因邪因断常等邪见。如法华经，长者令子二十年除粪，即其事也。
夫立论设教因病而起，大涅槃经云：众生病有三种，一、贪欲病，教不净观。二、瞋恚病，教慈悲观。三、愚痴病，教因缘观。今此八计无因邪因正是愚痴，为破此病，故佛教以十二因缘。能观十二因缘名为正因，即破微尘自在天等邪因。十二相生不断不常，以因坏故不常，果续故不断，即破断常。若见十二因缘名为正见，则破邪见，此中但有十二不同，无有一我，若有我者应有十三，推我不得，是故无我，既无有我亦无我所（十二因缘），故说十二因缘破我我所也。
又为已习行有大心堪受深法者。
此下明佛说八不是为大乘人说，不为小乘人说，八不是大乘教，非是小乘教。
文分三句。已习行者，是说佛子久行大道久植善根，无量劫来已曾世世修习佛法，值佛既多，修行亦久。如法华云：有佛子心净，柔软亦利根，无量诸佛所，而行深妙道。
有大心者，发大乘心，故云有大心也。向虽言久习或可习小，故今简之，明有大心也。
堪受深法者，深法即是无生大法，以一切众生不能望见此理，故名为深。有人虽发大心，但不一定能接受甚深空理。故大品如化品云：若新发意菩萨，闻一切毕竟性空乃至涅槃亦如化，心即惊怖，如此等人，虽发大心，不堪受深也。
以大乘法说因缘相。所谓一切法不生不灭不一不异等。毕竟空无所有。
同是十二因缘，若以大乘法说之，则是毕竟空无所有，是故一切法不生不灭乃至不一不异也。
所谓一切法不生不灭者，今明大乘无别不生不灭，只今生灭者即是不生不灭，观此因缘生即是不生，因缘灭即是不灭，因缘生灭即是不生不灭，便是大乘不生不灭也。小乘人云：无为无生，有为有生，非一切无生。今明，有为无为一切不生，下至生死上至涅槃，一切有为无为毕竟都空，无有一法不是无生也。若有生有不生乃至有一法不空者，则非毕竟空，以一切法归根结底毕竟无生，始名毕竟空。此即彻见十二因缘河底，所言底者名为空相。若使他人所释，世谛即空真谛不空，生死即空涅槃不空，若尔应名生死毕竟空，涅槃非毕竟空，有为毕竟空，无为非毕竟空，即非毕竟空也。
所谓毕竟空者：智度论三十一曰：毕竟空者，以有为空无为空破诸法无有遗余，是名毕竟空。仁王经良贲疏中一曰：毕竟空者，谓诸法究竟不可得。法华嘉祥疏九曰：毕竟空是诸空中之王，故智度论云：性空菩萨所行，毕竟空是佛所行。
如般若波罗蜜中说。
下引经证成。今偏引般若为证者，有四义：
一者、般若者，盖是三世诸佛法身父母，佛与菩萨并是导物之师，由此而生，故智度论云：于一切大乘经中最为深大。故偏引之。
二者、又般若正显实相破洗颠倒有所得，开发正观灭诸重罪，入道为要，故偏引之。
三者、昔江南大令般若师云：般若名为得道经。以其得道正由实相故也。
四者、山中大师僧诠云：智度论虽广释般若，而中论正解般若之中心。故偏引般若。
佛告须菩提。菩萨坐道场时。观十二因缘如虚空不可尽。
今此引文出在大品般若第二十卷嘱累品。
虚空是实相异名。诸法实相有种种名，或名空，或名中道，或名实相，或名无上菩提，清净涅槃，皆是一义。
菩萨观十二因缘不生不灭，毕竟空寂了不可得，故云如虚空不可尽。尽者，灭也，以二乘灭十二因缘而得道，今明十二因缘如虚空无所有故，所以不可灭也。又尽者，尽极边际之义，以十二因缘如虚空不可得故，所以不能穷其原委，得其边际。又三世无量诸佛皆观十二因缘而证实相，故不可尽。
言坐道场者，证道之谓也，证中道理，坐法王位。如经云：彼菩萨不久当坐道场，证阿耨多罗三藐三菩提果。
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